王宗岳太极拳论

太极推手最充分地体现了太极学说。例如，推手中的动静、虚实、刚柔、吞吐、开合、背顺等等，都体现了“一物两体”的理论。
2．“动之则分，静之则合。”
推手是两个人的对抗行为，动静、分合也表现为两个人的行为。两个人搭手，处于静止状态，双方没有动作，不发生位移，此为合。双方一有动作，尤其是对抗，相互脱离是必然的，此为分。取胜之道是粘住，不使对方脱开，寻机把对方击出。
12．“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”
力大的打力小的，手快的胜手慢的，这都是人的本能。
13．“察四两拨千斤之句，显非力胜。”
力的三个要素是力的作用点、大小和方向。在推手中，对抗双方的力有三种情况：二人的力作用方向相反；作用方向相同；作用方向不同。第一种情况，二力相互抵消，抵消的大小等于力小一方之力；第二种情况，二力之和沿原力作用方向；第三种情况形成一个新的合力，其方向改变为合力方向。“四两拨千斤”属于第二种情况，在拳论中曰：“顺人之势，借人之力。”用法多在对方用力过猛之时，顺势借力，将其击跌或捋出。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣；
详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；
若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
王宗岳《打手歌》
掤捋挤按须认真，上下相随人难进；
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤；
引进落空合即出，沾连黏随不丢顶。
太极学说解释如下：
太极学说是中国古代的一种哲学思想，是对宇宙万物生成的一种解释。《易·系辞上》有：“易有太极，是生两仪，两仪生四象．四象生八卦。”北宋周敦颐著《太极图说》，提出一个以太极为中心的世界创成说，认为太极是最原初的、绝对的实体，它的一动一静产生阴阳五行和宇宙万事万物。南宋朱熹作《太极图说解》，加以发挥，成为程朱理学的理论基础。太极学说的中心思想有二：一是以我为中心；二是“一物两体”。如北宋张载说：“一物而两体，其太极之谓焉。”两体是什么呢?就与阴阳学说联系起来，如“太极之先，本为无极，鸿蒙一气，混然不分”；“二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动。”
14．“偏沉则随，双重则滞。”
对方双手搭住我双肩或两上臂，如果两手全都按实，我被对方控制，这就叫作“双重”。全身都僵化了，这就是“滞”。这时，我该怎么办？，正确的作法是，迅速松开（丢手）一侧，另一侧一定要顶住，这叫“偏沉”，对方自然就因不平衡而偏斜旋转，我则由滞转为顺遂。
王宗岳太极拳论
太极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著（3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领（4）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
18．“本是舍己从人，多误舍近求远。”
这句话不应从字面上理解，似乎是舍掉自己去顺从对手，这在推手中，除非我的水平高出对手甚多，否则将遭致失败。这句话立论在易，“舍己从人”是易之“唯变所适”，即因对手之变而变；“多误舍近求远”是易之“柔之为道，不利远者”，柔属阴，推手中是隐蔽的方法，所以利于近战，不易被察觉，远则暴露。在此，王宗岳的武学思想表露得十分明确，他主张以静制动，以柔克刚，四两拨千斤，以慢制快，主阴柔而不主阳刚。这里最不好理解的是“以慢制快”，难道说是“手慢打手快”?。以慢制快的含义是，推手中当敌强我弱时，最艰难的时刻是开始阶段，对方恃力疯狂猛扑，弱者若顶不住这一阶段，将一败涂地。怎么办？唯一的办法是避开彼之锋芒所向，不使对手的攻击得逞，他因而会更暴燥，如再不得逞，其气焰将一落千丈，离失败就不远了。这就是以慢制快，把对手的攻击速度最终降下来，相机制之。
3．“无过不及，随曲就伸。”
在推手中，所谓“过”，主要指动作过头，没打实对方就发力，发力过猛，使自己因落空而抢出。“不及”则形成脱手，打不着人，对对方构不成威胁。避免过与不及的关键，是不打实不发力。随曲就伸是打实的方法，即粘住对方，寻找打实的机会。
4．“人刚我柔谓之走。”
7.“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”
这段论述的是姿势要求。推手的正确姿势，要求头悬身正，虚实分明。任何前俯后仰、左歪右斜的姿势都是错误的，即不灵活、不稳定。忽隐忽现，是虚实莫测。
8．“左重则左虚，右重则右杳。”
这两句话，可以理解为对我或对彼。对我，“重”指打实，左边被打实则把左边松开，右边被打实则松开右边；对彼，“重”指僵硬，“虚”与“杳”在这里意义相同，即空虚的意思，说明对方哪里犯重，哪里就是最薄弱的地方，打彼犯重之处最为有效。
17．“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”
王宗岳在这里讲的阴阳是泛指的，来自《周易》(系辞上)，“乾坤成列，而易立乎其中矣”。乾坤即阴阳，指阴阳相对的事物。就推手而言，有动静、刚柔、虚实、松紧、屈伸、开合、快慢、进退、左右等等。这些事物是成对出现的，失去一方另一方就不存在。故日：“阴不离阳，阳不离阴。”阴阳相济，指阴阳的互补性，即“易在其中”，相互转化，《易传》(系辞下)说“刚柔相推，变在其中矣。”太极推手的发力，必须从松到极点开始，把力作用到对方身上变成刚到极点，所发之力完全吐出，打在对方身上，才能击人如弹丸。如果从刚到刚，一开始就把力全叫足，憋在身上，等到打人时，已无余力可发了。所以，那种把阴阳数量化，什么“一阴九阳”、“二阴八阳”、“五阴五阳称妙手”，纯属形而上学的表面化理解，是错误的。
十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；
变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。
静中触勋动犹静，因敌变化示神奇，
势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由；
入门引路须口授，功用无息法自休。
这是比喻之词，形容周身没有着力之点，这是功夫的水平。如何做到这一点呢？关键是“松柔”。目前的推手问题是，人们害怕一松就被对方打出去或搬倒在地，而不敢放松，于是周身紧巴巴地与对方顶抗。古拳论称这种举动为“牛斗”，说牛是“力大者胜，力均者斗久，力小者必败。”如何避免“牛斗”?王宗岳回答了这个问题，即做到“一羽不能加，蝇虫不能落”。
11．“人不知我，我独知人。”
“拳打不知”，推手亦然。太极拳的招法，都不暴露于外，而隐含于内。此外，在推手中为使招法打出效果，一个重要条件是不为对方发觉我的攻防意图和使用的招法。例如，大捋的效果，关键是合手揽住对方手腕，如果明着去抓对方手腕，极难奏效，必须在对方不知不觉中揽住对方手腕，甚至对方在不觉中自己把手送上门来，让我揽住。
15．“欲避此病，须知阴阳。”
阴阳在这里指虚实。要避免双重之病，必须了解虚实，虚实分明才有灵活之趣，立于不败之地。
16．“粘即是走，走即是粘。”
前面有“人刚我柔谓之走”，走是指化劲，而并非指走动，乃是走化。又有“我顺人背谓之粘”，这是粘的效果，使我顺遂而对方不顺遂。所以，“粘即是走，走即是粘”的意思是，“走化”的结果是达到“我顺人背”的效果。
5．“我顺人背谓之粘。”
推手中，顺背是非常重要的，要造成我顺人背的局面，方法是粘住对方，使对方不能摆脱被动的不利局面，为我所制为一贯。”
这句话是太极拳“以静制动”的具体方法，它体现为“后发制人”，不论对方如何变化，他快攻我就快应，他慢来我亦慢随。能做到这点，需要意念为先。推手中，彼我一搭手，我的意念即准备好了，等彼来犯，应手即仆。
《十三势》
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
十三势者，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定、此五行也。掤、履、挤、按、即干、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也。
王宗岳《十三势行功歌诀》
王宗岳太极拳论的思想强调“以柔克刚”，而不像有些拳论那样强调“以刚克柔”，这是王宗岳武学思想的主要特点。他的拳论说“人刚我柔”，而不说另一面“人柔我刚”，其技击思想是建立在老子学说的基础上，“以柔胜刚”。
王宗岳在这里不但讲了“以柔克刚”的理论，还讲了方法，就是“走”。走与逃不同。这里的走，就是“化”，“走化”。关于“走比”，在后面将专门介绍。
9.“仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。”
这句话的原型出自《论语》，颜渊说他的老师孔子“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”是说孔子之道德高尚和学问渊博。王宗岳在这里比之太极拳。如果仅从字面解释这几句话，就失之浮浅。
10．“一羽不能加，蝇虫不能落。”