康德的伦理学思想

2、善良意志是道德善的必要条件 善良意志是康德伦理学思想的核心概念。 如何理解善良意志 成为理解康德伦理学的关键。 首先所谓意志，即欲求能力，是通过 其表象而成为该表象的对象的现实性之原因的能力。 在康德的伦 理学中，将意志分成两个层次：一方面是指受感性经验影响的一般 理性的意志，另一个方面是指不受感性经验影响的、以纯粹理性为 规定根据或行为动机的意志，也就是善良意志。 同时康德认为“在 世界之中，甚至在世界之外，除了善良意志之外，根本不可能设想 任何能够被认为是无条件而善的东西。 ”善良意志的善的无条件性 体现在：它是先天的，是纯粹的，是理性意志本身的善，不因目的善 而善，不因效果善而善，因其本身而善，是具有内在价值的无条件 的善。 在《道德形而上学》中康德采用对比论证和伦理学的合理性 证明，论证一切善美之物包括幸福都是有条件的善，都必须以善良 意志为基础，才能有善的价值。 从而说明了虽然善良意志不是唯一 的善，但是善良意志是一切行为、品质有无道德价值的必要条件， 可见只有善良意志才是唯一的无条件的善， 而且在享有幸福的同 时必须拥有善良意志才能达到至善即完满的善。 3、义务的三个命题 善 良 意 志 在 经 验 世 界 的 体 现 为 “义 务 ”，这 是 一 个 与 “偏 好 ”相 对应的范畴。 康德说：“我们必须从理性的实践能力的规定性的一 般规则到义务概念的来源循序渐进并且明确地加以表述。 ”因为义 务包含善良意志的概念， 而自身主观方面的限制更能凸显善良意 志。 由此，康德提出了 义务的三个命 题 ：1.义 务 是 道 德 行 为 价 值 的 根据和标准。 2.出于义务的行为其道 德 价 值 不 取 决 于 所 要 达 到 的 目标，而取决于所被规定的准则。 3.义务就是由尊重规律而产生的 行为必然性。 三个命题归结起来就是一个绝对的、普遍的、必然的 规律，即绝对命令。 4、普遍道德法则的可能性 在康德的伦理学体系Baidu Nhomakorabea，义务还只是普通的道德范畴，只有达 到绝对的道德命令才进入纯粹理性范畴。 道德命令是比义务更高 的范畴。 通过批判经验主义、幸福主义、功利主义，康德分析一切情 欲、偏好、利益都不能作为道德的根据和原则，因为其都不具有普 遍约束性。 康德的伦理学致力于必须找到完全超脱经验的、纯粹理 性的、具有普遍约束必然性的道德法则，也就是要找到表达规律的 先天综合判断。 可是这样的道德法则何以可能呢？
自由给人带来了道德责任；同时自由的理性的人又可以自立法、自 守法，获得积极的自由，这种自由就是自律。 此时人能够完全摆脱 了感性世界的束缚，成为一个自由的存在，成为一个道德的存在。 这个自由意志的自律就是一个理性的存在给自己立法并命令自己 遵守的定言命令（绝对命令）即道德律也就是自由因果律。 理性成 为康德伦理学思想的构建基点，理性的最高使命是产生善良意志。
改革与开放 2012 年 11 月刊
康德的伦理学思想之我见
文洁玉 （新疆师范大学法经学院 新疆 乌鲁木齐 830054）
摘要：康德的伦理学思想包括伦理的理论哲学（道德的形而上学）以及伦理的应用哲学（实践的人类学），忽视任何一部分 都将造成对康德伦理学思想的误解。 本文旨在立足于整体，重点剖析康德如何构建其伦理理论哲学部分，进而说明道德的形 而上学很有必要，道德形而上学应用于人类学时就是康德所说的以德配福，这是寻找至善的唯一出路。
关键词：康德 伦理学思想 形而上学 至善
一、康德伦理学思想概述 康德非常赞同古希腊哲学将知识的区分为形式的知识和质料 的知识，形式的知识即逻辑学，质料的知识包括经验的物理学和伦 理学， 前者研究现象界的自然规律， 后者研究物自体界的自由规 律。 “就像纯粹数学区别于应用数学、纯粹逻辑区别于应用逻辑一 样，如果人们愿意，也可把伦理的纯粹哲学（形而上学）与伦理的应 用（即应用于人性）哲学区别开来”可见康德的伦理学思想（此处借 鉴倪梁康教授说法，伦理学思想是用以区别日常生活的伦理思想， 一个人的伦理思想常常是自相矛盾的， 但伦理学研究则不可以自 相矛盾，否则就无所谓一种“学”，而只能是某种“法”。 ）包括两个方 面：一个是伦理的理论哲学，一个是伦理的应用哲学。 前者探求伦 理的本源，找出道德的普遍必然性的先天综合判断，后者是将伦理 原理应用于经验的人类， 涉及道德规范的实践， 良心和品德的形 成。 也就是说康德的伦理学不仅研究道德哲学，实际上又被他的伦 理学所容纳。 任何忽视其中某一部分，或者以某一部分覆盖整体的 做法都势必导致对康德伦理学思想的误解。 二、康德道德形而上学体系的形成 休谟从彻底的经验论出发质疑了自然科学的因果律， 惊醒了 康德的理性主义独断论的迷梦，致使康德寻找到、并且严格划界了 因果律的两个作用领域， 即现象界的自然因果律和本体界的自由 因果律。 康德在《纯粹理性批判》中批判了自然（必然）的形而上学， 同时也为伦理（自由）的形而上学预留了空地。 人作为自然存在和 自由存在的理性存在者， 在单一的自然存在状态下符合自然必然 律，不可能是道德的存在，而当人超越自然感性必然的束缚，在自 由的存在状态下就可以是一个道德的存在。 康德认为以往的伦理 学，如笛卡尔、爱尔维修认为人是机械的自然存在，完全服从自然 必然律， 这犯了让自然因果律侵入到伦理学领域企图取代自由因 果 律 的 错 误 ，而 亚 当·斯 密 的 道 德 情 感 论 、边 沁 的 功 利 主 义 就 是 让 自由因果律跑进了自然界去寻找道德规律。 这些学说都是建立在 经验的基础上，仍然无法回应休谟的质疑，也就是说既然经验无法 为科学知识奠定基础， 那么经验也不能为人类行为找到一个普遍 的正当无误的根基。 经验只能提供实然，而不能提供应然，所以康 德认为伦理学的基础绝对不能是经验的，而必须是先验的，是本体 界的自由因果律。 在此意义上可以说是康德挽救了形而上学，即伦 理学以形而上学为基础， 同时形而上学也必须在伦理学界才能成 就。 三、康德道德形而上学体系的主要内容 1、理性是建构的基点 康德认为人是理性 （康德的理性概念具有努斯的超越性和逻 各斯的规范性的双重特性）的存在者，人可以摆脱自然界感性、偏 好的束缚、干扰获得抉择意志的自由，这是一种消极的自由，这种