第二章两汉经学时代的文学理论批评..

• 3、发愤著书说的意义
• 第一点意义：涉及到创作发生的理论，即“创作为什么发生” • 第二点意义：揭示了文学创作的审美价值之所在—悲剧美。 • 第三点意义：就是对后世的影响，韩愈“不平则鸣”、欧阳 修 “穷而后工”
• Байду номын сангаас、关于屈原的独立见解
• 1、司马迁在《史记》中为屈原列传，保存了屈原 生平最详细的原始资料
• 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以 乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动 天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫 妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
• 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰 兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上， 主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰 风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家 殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤 人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上， 达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼 义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之 事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政 之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅 焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。是谓四始，诗之至也。
• 究天人之际
探究天人之间的真实关系
天人关系
道家认为人在自然面前是消极被动的
荀子提倡“制天命而用之”，即利用自然规律造福人 类
董仲舒：天人合一、君权神授
• 通古今之变：就是探寻历史的规律，把古与今
联系起来，从中认识盛衰之理，兴亡之道
• 董仲舒 “天不变道亦不变”、“奉天法古”
• 古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下 （《汉书董仲舒传》）
• 《与挚伯陵书》： • “迁闻君子所贵乎道者三： • 太上立德，其次言功，其次立言。”
• 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网天下放失旧闻， 考略其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计 轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、 世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天 人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就， 会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆 诚已著此书，藏之名山传之其人，通邑大都，则 仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
• 4，诗歌的体裁和表现手法——“六义”说
• “以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之 事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。政有小 大，故有大雅焉，有小雅焉。颂者，美盛德之形 容，以其成功告于神明者也”
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。 逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
《周南· 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”
• 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈原之作《离 骚》盖自怨生也。
• 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆 好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫 敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
返回
第三节 依经立论的汉代辞赋批评
• 一、扬雄
• 扬雄(公元前53—公元18年),一作杨雄，字 子云,蜀郡成都人。
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
• 二、“发愤著书”的创作思想
• 《史记· 太史公自序》： • 昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作 《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不违 迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述 往事，思来者。
• 《毛诗序》的主要文学思想 :
• 1，诗的特征——情志合一与诗乐舞三位一 体
• 诗者，志之所之也”;“情动于中而形于言
• “诗者，志之所之也，在心为志，发言为 诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹 之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也，”
• 2，诗的社会作用——诗政相通与“诗教”功能
•
1、发愤著书说的形成
A：诗“可以怨” ；屈原《楚辞》： “发愤以抒情。 B：现实生活的遭遇
• 2、发愤著书的基本精神
• 主张文学要抒写怨愤之情，表达讽刺之意 • “实录精神 ”
《汉书· 司马迁传赞》：“然自刘向、扬雄博极群书， 皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚， 其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
二、认为屈原的批判精神是“露才扬已”， 其自杀行为是“贬洁狂狷景行之士”
三、班固不同意刘安认为屈原作品 “虽与日月争光可也”的说法,认为“斯论似过其真”
• 班固对屈原作品艺术特征的批评也反映了儒家文 艺思想衡量文学创作的局限性 ,排斥浪漫主义. • 《离骚》“多称昆仑冥婚宓妃虚无之语,皆非法度 之政,经义所载”。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
周文王妃太姒
• 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗， 情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之， 嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不 知手之舞之足之蹈之也。
• 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡 国之音哀以思，其政乖 • 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、 变雅作矣 • 上以风化下，下以风刺上 • 风，风也，教也。风以动之，教以化之
• “先王以是经夫妇，成教敬，厚人伦，美教化，移风俗。
• 3，诗的创作原则与方法——“发乎情，止 乎礼义”与“主文而谲谏”
• 1、对屈原的评价
• 班固对屈原及其作品作了异常激烈的批评
• 且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷,《关雎》 哀周道而不伤,蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之性, 咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:“既明且 哲,以保其身。”斯为贵矣。
•
一、批评屈原 不能全身避害、 明哲保身
《离骚序》
• 今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼。 然责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼 不容,沉江而死,亦贬洁狂狷景行之士。
“过以浮”、“蹈云天”
• 扬雄对屈原及其作品的评价,也有肯定、赞 扬的方面
• 《汉书· 扬雄传》“悲其文,读之未尝不流涕也”。
• “如玉如莹,爰变丹青。”(《法言· 吾子》)
• 3、论赋
• 早年喜爱汉赋,对辞赋的讽谏作用, 充分肯定
• 《答刘歆书》:“心好沉博绝丽之文” • 桓谭《新论》说扬雄作《甘泉赋》“思虑精苦,赋 成遂困倦小卧,梦其五脏出在地,以手收而内之。 及觉,病喘悸,大少气,病一岁。”
• 孝成帝时,羽猎,雄从。以为昔在二帝三王（尧舜 夏殷周）,宫馆台榭,沼池苑囿,林麓薮泽,财足以 奉郊庙、御宾客、充庖厨而已,不夺百姓膏腴谷土 桑柘之地。……故因校猎,赋以讽之。———《羽 猎赋序》 • 是时农民不得收敛。雄从至射熊馆,还,上《长杨 赋》,聊因笔墨之成文章,故藉翰林以为主人,子墨 为客卿,以风。———《长杨赋序》
返回
• 第二节 司马迁的文学思想
• 司马迁（约前145—前86），字子长，夏阳 （今陕西韩城县）人，我国汉代伟大的史 学家和文学家。其主要著作有《史记》一 百三十卷。
司 马 迁 游 历 图
• 一、“成一家之言”的独创追求
• 夫人情莫不贪生恶死、念父母、顾妻子，至激于 义理者不然，乃有所不得已也。……所以隐忍苟 活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽， 鄙没世而文采不表于后世也。古者富贵而名磨灭， 不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。
• 两汉文学批评
• 首先，人们的文学观念越来越明晰
• 其次，两汉文学理论批评集中于对《诗 经》、楚骚和汉赋的研究与讨论
第一节 第二节 第三节 第四节
《诗大序》及封建正统文学观的确立 司马迁的文学思想 依经立论的汉代辞赋批评 王充的文学批评思想
第一节 《诗大序》及封建正统文学 观的确立
• 四家诗:鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、 鲁人毛亨传毛苌
• 仿《论语》而作《法言》、仿《周易》而作《太 玄》、又有语言学著作《方言》
• 1、征圣、宗经的主张
• 《法言· 吾子》篇说: • 或曰:人各是其所是,而非其所非,将谁使正 之?曰:万物纷错,则悬诸天;众言淆乱,则折 诸圣。或曰:恶睹乎圣而折诸?曰:在则人, 亡则书,其统一也。
• “言不能达其心,书不能达其言;难矣哉!惟圣 人得言之解,得书之体。”(《法言· 问神》)
• 2、论赋
• 班固着重强调汉赋在反映封建帝国大一统的繁荣 昌盛,以及维护礼教、巩固封建统治秩序方面所起 的作用
• 《两都赋序》中说: • 或曰:“赋者,古诗之流也。”昔成、康没而颂声寝,王泽竭 而诗不作。大汉初定,日不暇给。至于武、宣之世,乃崇礼 官,考文章,内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事,以兴废 继绝,润色鸿业。是以众庶悦豫,福应尤盛。……故言语侍 从之臣,若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、 刘向之属,朝夕论思,日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、 太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之 等,时时间作。或以抒下情而通讽谕,或以宣上德而尽忠孝, 雍容揄扬,著于后嗣,抑亦雅颂之亚也。 •
• 舍舟航而济乎渎者,末矣;舍五经而济乎道者,末矣。 弃常珍而嗜乎异馔者,恶睹其识味也?委大圣而好 乎诸子者,恶睹其识道也?
• 2、对屈原的评价
• 首先对屈原及其作品提出批评并表示对传统评价 不满的是扬雄。 • 班固的《汉书· 扬雄传》曾说扬雄“以为君子得时 则大行,不得时则龙蛇,遇不遇,命也,何必湛身哉?”
• 一是历史进化思想 • 二是原始察终，见盛观衰的辩证思想
• 成一家之言，强调了他的独创性
• 二、“发愤著书”的创作思想
• 《史记· 太史公自序》： • 昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作 《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不违 迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述 往事，思来者。
• 欲讽而反劝
• 晚年则多所批评,甚至趋于否定,认为“劝百讽 一”。 • 《法言· 吾子》： • 或问:吾子少而好赋?曰:然。童子雕虫篆刻。俄而 曰:壮夫不为也。”“或曰:赋可以讽乎?曰:讽乎? 讽则已;不已,吾恐不免于劝也。”
• 二、班固
• 班固(公元32—92年),字孟坚,扶风安陵(今陕西咸 阳)人,是东汉前期著名的思想家、历史学家和文 学家。
• 《汉书· 艺文志· 诗赋略论》中说:“汉兴,枚乘、司 马相如,下及扬子云,竞为侈丽闳衍之词,没其风谕 之义”。
• 他认为辞赋的创作一则是文辞华丽,二则是蕴有讽 谕之义,三则还可以“多识博物,有可观采”(《汉 书· 叙传》)
• 三、王逸《楚辞章句序》对《楚辞》的评论
• 《离骚赞序》,其云: • 屈原以忠信见疑,忧愁幽思,而作《离骚》。离,犹遭也;骚, 忧也,明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛 君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作 《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法,下言羿、浇、 桀、纣之失,以风。……又作《九章》赋以风谏,卒不见纳。 不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚,其辞为众贤所 悼悲,故传于后。
• 郑玄《诗谱序》谓“《大序》是子夏作, 《小序》是子夏、毛公合作”。 • 《后汉书》的作者范晔则认为是后汉卫宏 所作
• 《诗大序》是我国诗歌理论的第一篇专论
诗大序
• 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以 风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之 邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教 以化之。
孔颖达《毛诗正义》：言后妃性行合谐，贞专化下， 寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
• 2、司马迁对屈原的高度评价。
• 《屈原列传》： • 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若 《离骚》者，可谓兼之矣，上称帝喾，下道齐桓， 中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条 贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行 廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义 远。……虽与日月争光可也
• 3、对屈原创作“盖自怨生”和“直谏”精 神的见解。