中国书法简史第六章

第六章 汉隶宗风 东汉是隶书成熟以至全盛时期，加之刊刻 工艺日趋高妙，遂使碑刻书法艺术光彩夺目。 在很大程度上，汉隶是以汉碑为典范的，隶 书与碑刻的结合才在终极意义上为隶变的完 成提供了客观条件。这是由于当书写的载体 变为碑时，作为完整意义上的书法艺术才能 得以全面发展，因为碑刻的幅面可以根据需 要制作得很大，书写空间极为开阔，书家可 以于笔法、结构、章法上尽情施展技艺，这 是形制狭小的汉简所难以完成的。
东汉《张迁碑》
全称《汉故谷城 长荡阴令张君表颂》。 东汉灵帝中平三年 (186)镌立，出土于 明代万历年间，原石 今藏于山东泰安岱庙 内。此碑以方整著称 于世。笔法方劲平实、 厚重外拓，笔短意长； 结构方正充盈，参差 变化，稚中寓巧。
东汉《鲜于璜碑》
全称《汉雁门太守鲜于 璜碑》。东汉延熹八年 (165)刻立，此碑用笔方中 带圆、含蓄规整、沉着厚 重，结体宽博丰腴，布白 方整匀称、紧密严谨、长 短参差、跌宕有致，笔画 横重竖轻。碑阴用笔不如 碑阳工整，结体略显松疏， 字形大小悬殊更著，不为 界格所囿，多了些自然之 趣，可与《张迁碑》媲美。
中国书法史
第六章 汉隶宗风
汉代书法（下）
第六章 汉隶宗风 今人对汉隶的认识主要来自碑刻，皆 因历代用以学习隶书的范本大多为汉碑 的拓片。在简牍帛书等墨迹没有出土以 前，这些刻石及其拓片便是汉代书法的 全部，而此时汉隶与广义的汉碑几乎是 一对同义词。
第六章 汉隶宗风
汉代石刻的分类：
碑 墓志 摩崖 石阙 石经
第六章 汉隶宗风
《崔瑗《草书势》以赋体论草书，为
今存最早专门论书书法艺术的文章。 《草书势》将书பைடு நூலகம்创作与欣赏同个人感 情联系起来的论艺方式，诚为后代艺术 理论之基调，影响深远。
第六章 汉隶宗风
（四）汉代书法理论
1、扬雄的“心画说”
“心画说”是汉代思想家扬雄提出的包含着美学 意味的概念。作为中国书论史的开篇。 扬雄在《法言·问神》中提出的美学见解。 《法言·问神》指出：“言，心声也；书，心画 也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人 之所以动情乎。”扬雄的“心画”说，比先秦的 “诗言志”、孟子的“知人论世”、《乐记》的 “凡音之起，由人心生也”等说法更加明确地强 调了作者精神情操之于作品的重要性。
第六章 汉隶宗风 什么是“金石气”？
金石气，是中国传统书法中一种苍茫、浑厚、 朴拙的表现样式，金，为刀具，石，为石碑。碑 就是具有了这种金石气特性。从书法的本体来看， 这种“金石气”的产生，一是碑石本身的缘故， 它的石质决定了它本身的硬度、气度，体现了刀 刻的趣味；二是拓片的视觉效果。我们一般所见 拓片黑多白少的视觉反差，又使人们心理“有一 种寒冷的感觉”或是黑色的冷漠、威严。
第六章 汉隶宗风
什么是“碑”？
先秦时期的碑有三种含义： 1、宫寝庠序中庭测日影之石。 2、庙中系牲之石。 3、墓所下棺之大木，如碑。立于墓圹前 后或左右的大木柱，用以固定滑轮绳索， 以便牵引棺柩下葬。
第六章 汉隶宗风 碑后来改为长方形石板，上面刻写 “追述君父之功美”的文字，立在墓葬 的“显见之处”，原本实用的功能便消 失了。 东汉以后，与墓碑形制相同，立于建 筑物或纪念地前，刻有铭功、述德、记 事等文字的刻石亦称为碑。
第六章 汉隶宗风 摩崖：刻于天然崖岩上的文字 。摩崖石刻 是中国古代的一种石刻艺术，广义上指在 山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。 石阙：汉代的一种石制装饰性门楼建筑， 有刻铭文者 石经：官方刊刻儒家经典于石上，作为儒 生学习的定本，东汉熹平四年（175)始刻 之《熹平石经》为汉代唯一石经，后世多 有重刻。
第六章 汉隶宗风 东汉晚期石刻制度仪式化所促成的官 方碑刻制度的建立与隶书本体语言的高 度成熟，最终确立了汉碑作为隶书的宗 风而垂范千古。
第六章 汉隶宗风
汉碑风格的分类： 以风格类型入手研究汉碑，历来各 家皆不相同。 清朱彝尊将其分为：方整、流丽、奇 古三种。 清王澍将其分为：雄古、浑劲、方整 三类。
东汉《史晨碑》
全称《鲁相史晨孔 庙碑》。现存山东 曲阜孔庙。此碑笔 致古朴浑厚，结构 平稳俊俏，端劲有 余妍(启功语)，刻 工精细，仿佛可以 看出书写时用笔的 踪迹。
东汉《曹全碑》

全称《郃阳令曹全碑》。 现存西安碑林，为汉代 隶书的代表作。其用笔 圆润流畅，沉着痛快， 飘逸中寓劲健，平滑而 不轻飘，以风格秀逸轻 盈、遒丽多姿和结体匀 整、体态扁平、左右舒 张、风韵翩翩著称于世。 是汉碑中保存字数较多 的一通碑刻，也是初学 隶书的最好范本。
东汉《礼器碑》
东汉《礼器碑》
全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》。东汉桓帝 永寿二年(156)韩敕镌立，在山东曲阜孔庙内， 故又称《韩敕碑》或《韩明府修孔庙碑》。此碑 结体典雅凝练，疏朗俊秀，用笔方圆相参，方笔 居多，瘦劲挺直，干净利索，如切玉剖金。一画 之中提按幅度极大，节奏感强烈。清·王澍《虚 舟题跋》说：“隶法以汉为极，汉隶以孔庙为极， 孔庙以《韩敕》为极。此碑极富变化，极超妙， 又极自然。此隶中之圣也。”又说：“瘦劲如铁， 变化如龙，一字一奇，不可端倪。”
东汉的统治者提倡名节孝道，社会上树 碑立石，崇丧厚葬蔚为风气。到桓、灵二帝 时期，奢侈好名与厚葬、重宗庙祭祀之风日 炽，树碑刊石以歌功颂德形成澎湃之势，虽 靡废了大量的人力与物力，却造就了东汉蔚 为大观的隶书刻石体系。两汉的碑刻存世或 仅传拓本者约四百余种，其中绝大多数为东 汉特别是东汉中晚期之作，可想见当时之盛 况。
《莱子侯刻石》，新莽 天凤三年二月刻。书体 在由西汉古隶向东汉八 分渐变之中，形质朴茂 而气息醇古。此刻石由 于是单刀直入的镌刻方 法，线条平直爽劲，不 生波磔，横线条之间平 行排叠，斜线条交叉尖 锐，再加上石材不受刀 一面的自然崩裂，进而 形成字态苍劲朴拙的 “高古”意味。
第六章 汉隶宗风
（二）东汉刻石
全称为《故司隶校尉楗 （犍）为杨君颂》。东汉桓 帝建和二年(148)刻石，是 摩崖刻石的代表作。其笔画 如长枪大戟，纵横飞动，以 篆法为主，舒展遒劲，波磔 处提按幅度不大，结体宽舒 疏朗，笔势纵远，有“闲云 野鹤”之趣，被康有为推为 逸品第一。实乃汉隶中的 “神品”。
汉隶三颂： 《石门颂》和陕西省略阳县灵崖寺《甫阁 颂》,甘肃成县天井山《西狭颂》并称为 “中国汉隶三颂”。 孔庙三碑： 《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》。
第六章 汉隶宗风 什么是“墓志”？
墓志指放在墓里的刻有死者生平事迹的石刻。墓志分 上下两层，上层称为“盖”，下层称为“底”，底部刻 有墓志铭，盖上刻有标题。 墓志始于秦汉，发现最早的有秦劳役墓瓦志和东汉刑 徒砖志。秦汉之时，墓志少见亦全无系统。 三国时期，魏王曹操提倡俭朴、薄葬，禁止树碑为个 人立传，一般的士大夫阶层遂将死者的生平及歌颂文辞 镌刻于一较小的石面上，此石置棺内随葬，后经出土， 称为墓志。有的文辞用韵语结尾的称“铭”，也称“墓 志铭”。墓志的书法往往能体现当时的书法水平，具有 很高的艺术价值。
第六章 汉隶宗风 （三）两汉书家 崔瑗:
崔瑗，字子玉，涿郡安平（今河北安平）人，东 汉著名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔 杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代 草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草 书，后世评价很高，是中国历史上第一个被尊称 “草圣”的书法家。“草圣”张芝自云“上比崔杜 不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工 巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。
第六章 汉隶宗风 以书风为汉碑分类的做法，虽然对学习 和研究隶书无不价值，但不免过于笼统和 主观。研究汉碑除了研究书体演进的不同 程度，还要涉及书刻的时代、形制、功用、 地域、书家的不同等因素，同时还要从笔 法、结构、章法等书法的基本要素入手才 能对其进行准确的分析。
东汉石刻代表作品：
《三老讳字忌日记 碑》的刻法为单刀 法，字体呈现出的 效果并非书丹之笔 意，而是生出逆涩 拙朴之意趣。此种 以刀代笔的粗率刻 法，加上两千年的 风雨剥蚀，便形成 了前人所谓的“金 石气。”
第六章 汉隶宗风 3、崔瑗《草书势》
崔瑗的《草书势》收录在晋人卫恒的《四体书 势》中。该书法专论最早探讨的是草书，而不是 篆书、隶书，这标志着书法艺术的觉醒，书法开 始从“字学”中走出来，审美开始成为主要方面。 崔瑗说：“书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以 定文章。”这指出了文字的起源。随后，他指出 草书的出现是因为社会发展需要由繁入简：“草 书之法，盖又简略；应时谕指，用于卒迫。”肯 定了草书的社会价值。更为重要的是，他赞扬了 草书的“势”，从而肯定了它的审美价值，是书 法美学史上的巨大贡献。
第六章 汉隶宗风
《熹平石经》，东汉熹平 年间（公元172年—公元 178年）将儒学经典《周 易》、《尚书》、《鲁 诗》、《仪礼》、《公羊 传》、《论语》、《春秋》 刻石建于太学，隶书体， 世称“熹平石经”。相传 蔡邕曾亲自书丹。字体方 平正直，中规入矩，极为 有名。临写时要注意谨防 流于方板僵木，沦为馆阁 体一路的隶书末流。
第六章 汉隶宗风
扬雄认为，人们所表达的“言”和“书” 应该是其“心”中思想感情的真实流露。他 说：“无验之言之谓妄。君子妄乎？不妄”， “君子”之所以敢于表达心曲是因为“君子 不言，言必有中”（《法言·君子》。因此， 扬雄认为“声画形，君子小人见矣”。
第六章 汉隶宗风 2、许慎的“象形说”
许慎《说文解字》：“古者庖牺氏之王 天下也，仰则观象于天，俯则观法于地， 视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸 物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。” 许慎论书的核心在于揭橥中国书法的象 形意义。这种象形意义首先来自对文字起 源的理解，其次表现在许慎对文字构成的 认识，即所谓“六书”。
第六章 汉隶宗风
(一）西汉刻石
西汉刻石存世极少的原因： 一是汉室为布衣起家，文化素养低，加之 开国之初的休养生息策略，不肯轻易伤财 劳民。 二是西汉由官方设立的太学博士传授学术 文化，不注重树碑立传。
西汉刻石代表作品：
《五凤二年刻石》也称《 鲁孝王刻石》。是西汉隶 书简帛墨书未发现前最著 名的西汉隶书刻石，因石 上刻有“五凤二年，鲁卅 四年六月四日成”的字样， 故以刻石年代称之。刻石 书体有先秦隶书的风韵， 波挑含蓄，古朴厚拙。
第六章 汉隶宗风 蔡邕：
蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。 陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市圉镇）人。 东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬 之父。因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。 蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡 广。蔡邕除通经史，善辞赋等文学外，书法精于 篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡 邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。创“飞白” 书体，对后世影响甚大。唐张怀瓘《书断》评蔡 邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”。
东汉《乙瑛碑》
全称《孔庙置守庙百石卒史碑 》。东汉桓帝永兴元年(153)立， 碑文载桓帝时鲁国前宰相乙瑛请于 孔庙中置百石卒史一人以负责守庙 及行春秋祭礼一事的前后经过，表 彰了乙瑛及有关人员的功绩，文中 记录了三个东汉政府文件。此碑结 体方正、雄伟、端庄、醇厚，笔法 圆中寓方，圆润隽利。清代翁方纲 评其：“是碑骨肉匀适而情文流畅， 汉隶之最可师法者。”它与《礼器 碑》、《史晨碑》被清人推崇为汉 碑“三杰”。
《开通褒斜道石刻》东 汉明帝永平六年（公元 63年）的摩崖石刻。为 现存东汉石刻的最早一 种，是备有篆字笔法的 隶书，无波磔，字形大 小错落有致，别具天趣， 古意盎然。清杨守敬评 其：“按其字体，长短 广狭，参差不齐，天然 古秀若石纹然，百代而 下，无从摩拟，此之谓 神品。”推崇备至。
东汉 《石门颂》
第六章 汉隶宗风 张芝：
张芝，生年不详，约卒于汉献帝初平三年 （约公元192年），字伯英。汉族，敦煌酒泉 （今甘肃酒泉）人。东汉书法家。出身官宦家 庭，其父张奂曾任太常卿。张芝擅长草书中的 章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法， 改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性， 在当时影响很大，有草圣之称。书迹今无墨迹 传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月 帖》等刻帖。