后殖民主义总结汇总

传统知识分子以权威作为自己合法性的 不再停留于言辞上的侃侃而谈,而是作 基础,认为只有他们才体现了社会道义 为建设者、组织者和劝说者积极地参与 和伦理,只有当他们主导了社会生活时, 实际生活。 才能造就美好的社会。
后殖民主义的理论渊源
⒋ 福柯的权力话语理论 主要思想： a. 知识始终与社会、政治、权力融合在一起,纯粹的真理是 不存在的,所有知识的目的都在于确证统治结构的合法性。 b. 语言作为一个社会系统先于个体的存在,人们必须借助语 言建构自己的身份,但语言永远不会有固定的意义,而且,语词 的意义并不与外在的世界一一对应,任何话语都有虚构的成 分,虚构可以产生或制造现实。 后殖民理论家借助于福柯的这些思想,批判了殖民者把自己 视作真理化身和上帝使者的虚妄,揭示出殖民者的一切话语, 都不过是在确保殖民统治的合法性。
维斯万纳森 《征服的面具》
研究方向： 英国殖民者在印度建立的英文学校与英语研究的体制化之间的历 史关系 基本观点： 英语学科作为现代西方知识体系的核心学科，它的起源和体制化 不是发生在英国本土，而是由于英帝国的殖民需要，首先兴起于印 度等殖民地的。正是在这种示范和带动作用下，英语学科才最终具 有了现代所谓“世界性”和“普遍性”。 研究意义： 她的研究证明了英语学科首先是在殖民文化的语境下形成的，因 此“任何对英语学科的成长和发展的叙述都不能忽视通过英国文学 和思想来教育和驯化殖民对象的帝国使命”。它也再一次印证了萨 伊德在《东方学》中所提出的理论立场，即后殖民理论的首要意义 是在于通过观察西方现代文化体制与殖民地东方的历史关系，来重 新认识和评价前者的语境和知识构成。
爱德华·萨义德 《东方学》
学科名称 任何人在某一学术领域（如人类学、历史学、社 会学、语言学等）里，只要从事关于东方的教学、 写作和研究活动，他就被称作是“东方学家”。 许多的诗人、小说家、哲学家以及政治理论家 们都以这种东方与西方之基本的差异作为切入 点去构建自己关于东方和东方人以及东方意 识的著作、理论。 指自十八世纪末以来西方世界用来对待 东方的共同规范，西方世界根据这一规 范评论、描述东方并对东方进行殖民统 治。换言之，东方主义是一种西方对于 东方的宰割、重建和话语垄断。
后殖民主义批评
总结
后殖民主义理论
• 后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有 强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，主要对旧的殖 民主义历史及其当代影响作批判性的反思。
时期 时间 20世纪初至70年代 70年代至90年代 代表人物 弗朗兹•法侬 爱德华·萨义德 主要作品 《黑皮肤，白面具》(1952) 《东方学》(1978)
代表作品： 《属下能说话吗?》 《三个女性文本和一种帝国主义批评》 主要思想： 既反对帝国的殖民话语,又反对男权中心话语，主要集中 对第三世界妇女因受双重权力话语的压制而成为沉默的 群体以及西方白人女性主义对第三世界妇女的妖魔化塑 造和殖民主义叙事等进行了揭示。
Baidu Nhomakorabea
斯皮瓦克对《简·爱》的独特解读
她认为作者在对简· 爱和疯女人梅森的描写中,对前者大加称扬,而 对后者则进行了妖魔化处理,如在梅森形象的塑造上,人与兽的界线 变得不确定,她爬行、嘶叫、抓扯,像马鬃一般蓬乱的深灰色的头发 遮着头和脸。《简· 爱》之所以如此描写梅森,斯皮瓦克认为,最根 本的原因在于她是牙买加人,是帝国的“他者”,是作者即白种女人 的文明/野蛮的二元对立思维在起作用，是欧洲人对“尚未人类化 的他者”的一种充斥着种族偏见的描写,在某种程度上正是这种帝 国偏见成为小说的叙事动力,同时也使简从“反家庭的地位走向合 法家庭的地位”,“是活跃的帝国主义意识形态”为简的行为提供 了合法化的确证。
萨义德用 “东方主义” 来指涉相互 关联的三种 不同层次上 的意义
思维方式
西方世界用来对 待东方的共同规范
东方主义所表述的是西方世界对于东方世界 的支配关系与霸权关系，它不是一种单纯的 西方对于东方的学术性话语，而是一种涉及 到经济、社会、历史以及哲学等领域的不平 等的话语交流。
佳亚特里·斯皮瓦克与后殖民女权主义批评
弗朗兹•法侬 《黑皮肤，白面具》(1952)
• 把被殖民者作为主体来看待，从心理层面上讨论了黑人和 白人之间的种族关系,以及黑人的本质属性问题。 • 黑人的一切本质属性都是白人殖民者创造出来的，由于长 期的殖民统治和奴化教育,黑人丧失了自己的种族意识,一 方面,他们形成一种自轻自贱的自卑情结,并把这种情结内 化为自己的本质属性,另一方面,他们又急于变成白人,获取 白人的本质属性。
⒉ 马克思主义的民族国家理论 后殖民主义的大多数理论家都研究过马克思主义，有 些还信仰马克思主义。马克思的两篇文章对他们影响很 大，这就是《不列颠在印度的统治》和《不列颠在印度 统治的未来结果》。
后殖民主义的理论渊源
3.葛兰西的文化霸权思想： a. 文化霸权 所谓文化霸权,就是指在资本主义统治中,文化领域的控制具 有重要地位,而且,统治者对文化和思想观念的全面控制,不是 通过外在强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的。 b. 传统知识分子与有机知识分子 没有知识分子集团,就不可能建立霸权关系,葛兰西对霸权概 念的讨论,与知识分子的讨论联系在一起。
• 法农指出,这实质上是一种病态心理,黑人充其量获得的 不过是个“白面具”,而他们的“黑皮肤”是去不掉的 。法农力图告诉自己的黑人同胞,黑人和有色人种在思 想、素质、智慧和体能各方面并不比白人逊色,他们需 要的并不是“白面具”,而是对自我本质属性的自觉和 对自身命运的把握。只有打碎殖民主义者和种族主义者 强加给黑人的政治、经济和社会结构,建立独立自主的 民族国家,黑人才能找回失去的本质特征。
传统知识分子
有机知识分子
在其人员构成上,主要由文人、哲学家、 具有专业特征的知识分子,他们渗透在 教士、艺术家、新闻记者等构成 经济生活的各个层面中,这种知识分子 与资本主义社会联为一体。 与经济生活相距较远,只以知识与伦理 精神的生产为业,并垄断着文化霸权,这 使知识分子与大众严格地区别开来。 通过其专业分工,承担起组织整个社会 的职能,并使社会成为一个整体。
酝酿期
形成和发 展期
佳亚特里·斯皮瓦克
霍米·巴巴
《属下能说话吗?》(1988)
《文化的定位》 《革命与历史:中国马克思 主义撰史学的起源,1919— 1937》
反思期
90年代至今
阿里夫·德里克
后殖民主义的理论渊源
1.非洲的反殖民话语理论 20世纪20年代兴起于非洲大陆，本土知识分子对西方文 化殖民展开激烈批判，呼吁非洲民族意识的觉醒，维护 非洲本土文化的尊严，于是形成了一股殖民主义批评话 语。
人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。