周易坤

坤为地
从卦辞的内容上看它的喻义。“利牝马之贞”是一句告 诫 词，是对前面所述“坤，元亨”的道理所发的 。 “利”的范围。坤、巽、离、兑这四个阴卦的方位在西 边和南边，乾、震、坎、艮这四个阳卦的方位在东边和北边。 西、南是指阴位，东、北是指阳位。“利”就是顺应本性， 坤卦只有在阴位才能顺应本性。 “乃终有庆”是彖辞的发挥，认为坤卦不到东、北去， 不与阳卦为友，不与乾卦争锋，才能得善终。 坤卦的“贞”，不是“贞”于前行，而是“安贞”，要 安于阴位，才能得吉。这不是不许坤卦有所作为，而是坤卦 想要有所作为，就要采用“安”的方式。
六三，含章可贞。或从王事。无成有终




章：章的本义应为完整的乐谱。贞：主持。 含章可贞的字面大意为：“具备了完整的乐章，可以主持。 或从王事的意思就是：“或者服从国家最高统治者，接受他 任命的职位。”这句话紧接前一句的含章可贞，是自立为王 之外的又一种选择。 无成有终： “终”和“成”含义基本相同，它们的区别在于 一是有为；一是无为。成是人凭借武力强求而成的，而终字 是自然现象。 因为坤卦追随乾卦，“没有功业却有好的结局”。功业且让 领袖人物去开创，但是推广及完成则要靠一群部属。
坤为地




用符号来象征具体事物以及特殊状态。然后藉由卦象的组 合及变化，来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的 精彩表现。 就卦象而言，坤卦“六爻皆为阴爻”。处于这种状态，可 以学到什么教训？ 初六说：“履霜，坚冰至。”意思是：脚下踏着霜，坚冰 将会到来。霜代表的是：阴气或寒气开始聚集。坚冰则是 寒冬的验证。任何事情都是从细微征兆慢慢形成的，所谓 “见微知著”，都是出于同样的考虑。 以乾来说，代表阳刚劲健，充沛无比的生命力。以坤来说， 则代表阴柔顺从，广大无边的包容力。
上六，龙战于野。其血玄黄。






龙战于野：指一个旧的政权与一个新崛起的王者的二龙 大战。 玄黄：“玄”，黑色。“黄”，黄色。“玄黄”指血腥 交战后的恐怖局面。 苍龙七星宿即将来临，阴阳之争将引发激烈的战争。” 这段爻辞显然是描述冬至节来临前的天象。 爻辞为：“为最终获取政权，必将有一场惨烈的战斗。” 《千字文》中“天地玄黄”四字，即由此而来。 当位，动为剥卦，剥卦为阳消阴长，君子为小人侵逼。 阳极为阴，阴极为阳。阴阳交错，则为坎离之卦。坎离 在《周易》中的重要性仅次于乾坤。“龙战”一节，已 伏下《下经》之《既济》、《未济》两卦。
六二，直方大。不习无不利。（二）
《象》曰：六二之动直以方也。“不习无不利”，地道光





也 六二当位得正，处于内卦臣位，谦虚谨慎，最能体现坤卦 之德，得到《周易》作者的赞赏，于“直”、“方”之外， 又下一乾卦专用的“大”字。 “文言传”所说的：“君子敬以直内，义以方外，敬义立 而德不孤。” 德不孤则不疑其所行也。 君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的 表现，做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。 这段话清楚指出修行方法，一个人只要做到“敬以直内， 义以方外”，就可以避开所有的内忧外患了。
六三，含章可贞。或从王事。无成有终（二）
不当位，内卦之终，动为谦卦，谦卦卦义为谦卑。 六三爻象为“否卦”卦象。否即否定，有推翻之义，故有 “含章可贞”等造反之辞。 坤卦以柔顺为义，六三以谦卑为义。六三像一个忠诚的臣 子，虽然很有才华，却不过多表现自己。跟随君王做事， 没有自己的成就，但却能得善终。 具备了为王者的条件，就可以称王。但即使是自己不称王， 而是继续臣服于旧王，最终的结局不用你去策化，也还是 可以成为王。

“安 贞 ” 得 吉




坤卦是乾卦的姊妹卦，乾以天象龙为象，坤自然也就 当与地上的生物马为象，“元亨”是亨通的根本。 坤卦是《周易》第二卦，相当于王后、丞相等。相之 与乾卦，坤卦要受到更多的限制，得吉的范围要小一 些，只是处在辅助乾卦的位置。 说明《周易》虽讲究“当位”，但阳爻跑到阴位去， 还比较可以原谅，要是阴爻跑到阳位去，就比较不能 原谅。 乾元包含万物，坤元则承载万物。 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
六二，直方大。不习无不利。（一）





“直”：“直”，正直行事有规有矩。 “方”：方正。 “大”：指德业博大 “习”：《说文》：“习，数飞也。从羽，从白。””习 的本义为鸟类频频试飞。引申为学习、熟悉等义。 说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并 怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够 顺利畅通无阻。 “直”是君子的本心，“方”是君子的行为。“直”就是 不昧心，该怎样做，就怎样做。“方”就是有规矩，按一 定的方法去做。
初六，履霜。坚冰至。（一）





霜：靠近地面的空气在温度降到零摄氏度以下时，所含水 汽的一部分附着在地面上或靠近地面的物体上，凝结成的 白色结晶体。 坚：坚硬、结实、坚强。 冰：水在摄氏零度或零度以下时凝结成的固体。 初六，当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到 了 不当位，动为复卦。复卦以一阳居于众阴之下，终于克制 众阴。虽然只是一个阳爻，但会上行，占据所有阴爻的地 盘，变成乾卦。就好像开始的一点霜雪，最终会变成坚冰。 坤卦的卦变实质上是象征阴气的生长过程，其中初六爻是 阴气形成的开始，也是太阳到达夏至点后开始南归的时候， 从此时开始一直到冬至点的半年时间里，气候将逐渐寒冷 起来。





总结




“乾道大矣，而坤承之。”坤最大的作用就是“承天”。坤 完全可以与乾比肩，但却谦逊地跟在乾后面，甘心待在乾元 之下。以谦卑之德承载乾元，行为谨慎，显得更为完美。 君子也可能处于坤卦，但是重要的不是他处于什么卦，重要 的是：君子自己可以主动采取什么作为。这时要考虑的是 “时”与 “位”。 时是时势，如坤卦以顺从为主；位是位置，如六五虽在天位， 也须“黄裳”才可“元吉”。到了上六最后一爻，再度陷入 困境，叫做“龙战于野，其血玄黄”，因为位居最后一爻， 接着又须阴阳交替或交战，以便产生万物并形成新的卦象了。 乾卦的“大象传”建议我们“自强不息”，坤卦的建议则是 “厚德载物”。
初六，履霜。坚冰至。（二）




“坤卦 ” 卦象由 “乾卦” 卦象演变而来，经过了六 个变化过程。乾卦纯阳而生阴，正有遇阴之象。作者由 此而联想到夏至节点后开始南归的天气，到冬至点的半 年时间里，所以有“履霜”之辞。 该爻辞的隐喻是提醒受教者要掌握事物的变化规律，要 学会从事物的开始就预知其结果，要能以小见大。 “文言传”说得十分明白：“积善之家，必有余庆；积 不善之家，必有余殃。”这是劝人为善，劝人为子孙积 德的名言。 “文言传”说：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之 故，其所由来者渐矣。”所有恐怖的罪行都不是“忽然” 或“偶然”发生的。如果无法察觉“渐”的路线及趋势， 后果将不堪设想。
上六，龙战于野。其血玄黄。


上六越过君位，无所敬畏，想要争夺乾卦的位置， 导致阴阳交错，引来血光之哉，违背了坤卦谦恭的 宗旨。这就是卦辞里所谓的“先迷”。 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 上六走到坤卦的极致，不再有发展的余地，只能和 纯阳之体的乾卦争夺生存空间。所以称“穷”。 上六是坤卦的顶端，阴的势力太盛了，就引来了阳 的猜疑。



六四，括囊。无咎无誉。（一）

括囊：实即囊括，即“囊括四海之意，吞并八荒之心”。 “括”：本义为结扎、捆束，引申为包容、搜求等义。 当位，进入上体，为近君大臣。动为豫卦。 六四爻爻辞的字面大意为：“扎紧口袋，没有过失， 也不值得赞美。” 下体坤为囊。六四变动后居艮体之上，艮为誉。未曾变 动，则“无誉”。 这里的“括囊”应该是喻谨慎的财政政策。 六四爻爻象为“观卦”卦象。观即观察之义。 “咎”相当于现在说的“埋怨”、“过错”，根据“有 容乃大”的原则，有过错不一定就不好，但毕竟是不完 美。坤卦的可贵之处就在于没有“咎”，而不强求 “誉”。
用六，利永贞。


序数词，而是正文。意 思是“对坤卦六个阴爻变化所显示的道理的运用”。 “永”：久远、永久。 “用六，利永贞”的大意为“对坤 卦六爻变化所显示的道理的运用，利于永远保持其正确的 认识。” 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 乾卦用九“群龙无首”，含了一个“元”字。坤卦用六则 强调一个“贞”字。“元”是《周易》的起点，“贞”是 《周易》的目标。“永贞”的境界，未尝不是对“元”的 回归。 中国文化欣赏“外柔内刚”，把坚强者的外表写得柔弱， 或者把柔弱者的内心写得坚强，似乎早已成为中国文学的 一种经典模式。
六五，黄裳。元吉。




“二言直方，而五言中正。中乃直之至，正乃方之至。” 增强自己的内在修养，然后去干一番事业，是儒家永 恒的梦想。 乾卦六爻无一元吉，坤卦六五则有元吉，这表示处于 顺从的地位，反而容易言行适当，得到莫大的福佑。 “文言传”说：“君子黄中通理，正位居体，美在其 中，而畅于四支，发于事业，美之至也。” 君子采用黄的中色，表明他明白道理；坐在正确的位 置上，表示他处世安稳；他内心蕴含的美德，流通在 身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是 美德的极致啊！”
坤为地





坤 ：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先，迷；后得 主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 坤以牛为象，但坤卦是纯阴之体，足以与乾卦相抗，所以 周易中坤卦也以马为象，但注明是“牝马”。 坤卦实际上也占了“元亨利贞”四字，只是坤卦的“利贞” 是有条件的。 即如果争先，就会迷失；如果向后让一让， 就能得到合适的主人。 解释坤的“利贞” 范围，只能做贤相，不能做圣君；只 有“后”，才能“利贞”。 在乾卦纯阳的情况下，无论怎么做都是“利贞”，而坤卦 是纯阴，只有像牝马一样内敛，按一定的规则办事，才 “利贞”。