清代徽州家谱谱序的价值
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其家世有很大的帮助。 “謹讀前譜先世諸太高Hale Waihona Puke Baidu，自維忠公以下，或知
交，或宦交，均叨當時之名公鉅卿，有學行才望者，序 弁簡端僉稱我蔣溪戴氏斷自 七三公爲始祖，不妄以 漢晉後 史 册 有 名 之，某 某 爲 我 祖 我 宗 此 可 見 贈 序。”［5］自先祖时就已经结交有才学之行的名人，由 于深层的交往，家谱的序往往是一些名人赠予。
究。徽州的家谱的搜集、整理工作也开始陆续的展开，对于徽州家谱的研究已有许多著作。而关于家谱谱序的研
究鲜有涉猎，本文就对谱序的一些价值作了浅显的分析。
关键词： 徽州; 家谱; 谱序; 价值
中图分类号： K249
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2013） 01 － 0107 － 04
（ 二） 研究历史人物的必要条件 家谱中常 见 的 就 是 人 物 的 传 记、寿 序、墓 志 等 等，许多家族内部有很多著名的人物、官员，除此之 外，谱序的作者往往是官商名人，或者是和家族有密 切往来的人物。这些人物的传记对研究历史人物及
收稿日期： 2012-11-02 作者简介： 李影（ 1986 ～ ） ，安徽淮北人，安徽师范大学历史与社会学院 2010 级硕士研究生。研究方向： 中国古代史学史。
2013 年 1 月 第 32 卷 第 1 期
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Jan． 2013 Vol． 32 No． 1
清代徽州家谱谱序的价值分析
李影
（ 安徽师范大学历史与社会学院，安徽芜湖 241003）
摘 要： 徽学作为一门新兴的学科，逐渐被广大史学工作者所熟悉。一部分的史学工作者开始了对徽学的研
“谱 牒 之 作 由 来 舊 矣，三 代 时 有 世 表，汉 有 属 籍，唐有衣冠谱，五代有勋格，编至宋庐陵眉山，诸君 子起而祖，其意以各勒为一书。”［1］可见谱牒起源之 早。早在中国古代就开始了谱学的编纂及研究，近 代谱学研究更是受到了广大史学工作者的重视，谱 学研究的成果也如雨后春笋般的涌现出来。徽州的 谱学研究是谱学研究中的一个极为重要的部分，历 代均有徽州谱学的撰述，徽州家谱谱序的价值进行 简单的分析。
文献。家谱和宗法是密不可分的。宗法制度是封建 王朝维护统治的思想基础。家谱中的家训、族规虽 是治家的良策，可更多的是为了加强宗法制度而存 在的，它 是 当 时 宗 法 制 度 下 的 产 物。 “古 者 禮 必 有 宗，所以繼祖扵上，而合族扵下也，宗法為士大夫而 設，不行扵天子諸侯，故曰： 君有合族之道，族人不得 以其戚戚君 也，所 謂 士 大 夫 之 宗 法 者，大 宗 一 而 已 矣，此百世不遷者也，小宗有四，其所繼者禰祖曾高， 此五世則遷者也，世雖遠而宗無二擊之，以姓而弗別 缀之，以食而弗殊，故宗法行，雖百世而尊卑長幼親 踈秩然也。”［3］
“受而览之，係道光十二年壬辰，其无事世监生 耀鉴冰，五十一世邑，庠生兰芳郡，庠生锡范文珒，国 学生锡光文蔚、文渊、文瀚诸公，依康熙丁丑四十七 世，国学生天叙公纂辑原本，重加厘订阙者补之，讹 者正之，复益以百余年后人丁支派，条分缕晰洵，足 以序昭穆而永继绳矣，惟堂之总名曰： 敦睦而谱首又 有四箴，岂 每 支 下 别 立 其 名，与 领 谱 字 号 同 一 意 欤。”［4］序昭穆就是宗法制度对宗庙或墓地辈次排 列规则和次序的确定。昭穆史宗法社会里祖宗崇拜 的产物，所以定昭穆足以看出宗法制度的根深柢固。
一、历史研究价值
（ 一） 研究家族制度和宗法思想的有力依据 家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的，是 有记载古 代 帝 王 诸 侯 世 系、事 迹 逐 渐 演 变 而 来 的。 所以家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制 度。为我们更好的研究家族在古代社会的地位、作 用等提供了丰富的资料，进而更好地反映社会的发 展情况。 “於余且錄其族祖，寬所序舊譜者，見示時余心 神暓亂，未能應命，洎服闋赴京乃取序，伏而讀之不 禁掩卷而嘆曰： 吾乃今而知戴氏之所以興也，夫今之 為譜者亦多矣，徒耻其門第之衰薄不足，雅觀爰取史 册，同姓之有名，人物不識，誰何之祖宗顚倒雜亂，塡 囗開雕，以爲此吾之某世某祖某世某宗也。”［2］谱序 反映家族总体情况，可以知道家族的兴衰。 除了宗族制度，谱序也是宗法思想研究的主要
“諸公之以氣骨爲重，因以我族之譜爲足重也， 顧其序有曰： 族以人重濂溪先生，所謂子孫才族將大 是已，粵稽維忠公由選貢沂州丞后，如浴日公以進士 官虞部，蔣陵公一德公均以鄉薦，一任灨州別駕，一 膺國子監慱 士，升 之 公 嘉 生 公 一 令 南 陽，一 令 臨 湘 鶴，岑公教天長翰墨書香，每際續修不乏其人，乃得 贈序，諸公族以人重一語，而稱我族之克，自振拔不 濫引，非祖 爲 祖，非 宗 爲 宗 也。”［5］ 不 仅 仅 是 家 族 交 往的是有才学之人，本族祖先也不乏官中名人。其 中还有一些专为名人修写的个人传记、寿序，其中均 有体现。
“皇帝御 極 之 六 年，丁 卯 春 仲，余 讀 禮 家 居 方 君，仰如忽光降蓬室論次，出其尊翁八十行狀，并具 道具兩兄長之意，問壽序於余，余思以衰絰人而語， 製錦堂中事於禮，不宜第見其殷，致語時一段孝思維 則之意流露 於 辭 色 間，又 不 覺 觸，余 平 昔 之 有 志 未 逮，而二人不我待舉，居恒所慕為旁皇者，即借方君 …………願為翁子者，不僅以翁壽日為可幸之日，則 親翁壽後之日，無日而非翁壽日，吾知將來如翁之壽 者，定不獨翁方氏之壽有未可限量者矣，是為序。從 吉眷侍教生倪人囗頓首拜稿。”［6］
二、社会史资料价值
（ 一） 人口迁移问题研究的重要点 家谱是以人物为中心的，所以人口的迁移和变 迁、分布、婚姻状况等，都是研究人口学的主要资料。 由于战乱、政治原因，家族的迁徙频繁，因此对人口 的变动影响颇大。 “乃若所遷何地，而地之名皆戴氏之義取焉，旌 西之沙城有名之曰戴村，吾祖始遷而名之，由戴村而 徙于禮村，吾祖再遷而名之夫村，而曰： 禮蓋遵大小 之註禮而得以禮名，由是少無凌長，小不加大，疎莫 間親雍雍乎，太和肅肅乎，謙讓一以禮是訓，是行而 不敢越于規矩之外，而聞風者不知何如，其嘆興慕化 者亦不知何如，其抑止故 夏侯尤樂為之序。”［7］ “自始祖 元 谭 公 传 三 十 一 世，从 讜 公 子 骧 公 迁 歙邑河西，三十六世大忠公以明经登进士，第历仕至 金紫光禄大夫，因河西水患，迁绩邑市东三十八世禄 公，迁华阳白石井村，四十三世应鳞公迁居洪川，由
其家世有很大的帮助。 “謹讀前譜先世諸太高Hale Waihona Puke Baidu，自維忠公以下，或知
交，或宦交，均叨當時之名公鉅卿，有學行才望者，序 弁簡端僉稱我蔣溪戴氏斷自 七三公爲始祖，不妄以 漢晉後 史 册 有 名 之，某 某 爲 我 祖 我 宗 此 可 見 贈 序。”［5］自先祖时就已经结交有才学之行的名人，由 于深层的交往，家谱的序往往是一些名人赠予。
究。徽州的家谱的搜集、整理工作也开始陆续的展开，对于徽州家谱的研究已有许多著作。而关于家谱谱序的研
究鲜有涉猎，本文就对谱序的一些价值作了浅显的分析。
关键词： 徽州; 家谱; 谱序; 价值
中图分类号： K249
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2013） 01 － 0107 － 04
（ 二） 研究历史人物的必要条件 家谱中常 见 的 就 是 人 物 的 传 记、寿 序、墓 志 等 等，许多家族内部有很多著名的人物、官员，除此之 外，谱序的作者往往是官商名人，或者是和家族有密 切往来的人物。这些人物的传记对研究历史人物及
收稿日期： 2012-11-02 作者简介： 李影（ 1986 ～ ） ，安徽淮北人，安徽师范大学历史与社会学院 2010 级硕士研究生。研究方向： 中国古代史学史。
2013 年 1 月 第 32 卷 第 1 期
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Jan． 2013 Vol． 32 No． 1
清代徽州家谱谱序的价值分析
李影
（ 安徽师范大学历史与社会学院，安徽芜湖 241003）
摘 要： 徽学作为一门新兴的学科，逐渐被广大史学工作者所熟悉。一部分的史学工作者开始了对徽学的研
“谱 牒 之 作 由 来 舊 矣，三 代 时 有 世 表，汉 有 属 籍，唐有衣冠谱，五代有勋格，编至宋庐陵眉山，诸君 子起而祖，其意以各勒为一书。”［1］可见谱牒起源之 早。早在中国古代就开始了谱学的编纂及研究，近 代谱学研究更是受到了广大史学工作者的重视，谱 学研究的成果也如雨后春笋般的涌现出来。徽州的 谱学研究是谱学研究中的一个极为重要的部分，历 代均有徽州谱学的撰述，徽州家谱谱序的价值进行 简单的分析。
文献。家谱和宗法是密不可分的。宗法制度是封建 王朝维护统治的思想基础。家谱中的家训、族规虽 是治家的良策，可更多的是为了加强宗法制度而存 在的，它 是 当 时 宗 法 制 度 下 的 产 物。 “古 者 禮 必 有 宗，所以繼祖扵上，而合族扵下也，宗法為士大夫而 設，不行扵天子諸侯，故曰： 君有合族之道，族人不得 以其戚戚君 也，所 謂 士 大 夫 之 宗 法 者，大 宗 一 而 已 矣，此百世不遷者也，小宗有四，其所繼者禰祖曾高， 此五世則遷者也，世雖遠而宗無二擊之，以姓而弗別 缀之，以食而弗殊，故宗法行，雖百世而尊卑長幼親 踈秩然也。”［3］
“受而览之，係道光十二年壬辰，其无事世监生 耀鉴冰，五十一世邑，庠生兰芳郡，庠生锡范文珒，国 学生锡光文蔚、文渊、文瀚诸公，依康熙丁丑四十七 世，国学生天叙公纂辑原本，重加厘订阙者补之，讹 者正之，复益以百余年后人丁支派，条分缕晰洵，足 以序昭穆而永继绳矣，惟堂之总名曰： 敦睦而谱首又 有四箴，岂 每 支 下 别 立 其 名，与 领 谱 字 号 同 一 意 欤。”［4］序昭穆就是宗法制度对宗庙或墓地辈次排 列规则和次序的确定。昭穆史宗法社会里祖宗崇拜 的产物，所以定昭穆足以看出宗法制度的根深柢固。
一、历史研究价值
（ 一） 研究家族制度和宗法思想的有力依据 家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的，是 有记载古 代 帝 王 诸 侯 世 系、事 迹 逐 渐 演 变 而 来 的。 所以家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制 度。为我们更好的研究家族在古代社会的地位、作 用等提供了丰富的资料，进而更好地反映社会的发 展情况。 “於余且錄其族祖，寬所序舊譜者，見示時余心 神暓亂，未能應命，洎服闋赴京乃取序，伏而讀之不 禁掩卷而嘆曰： 吾乃今而知戴氏之所以興也，夫今之 為譜者亦多矣，徒耻其門第之衰薄不足，雅觀爰取史 册，同姓之有名，人物不識，誰何之祖宗顚倒雜亂，塡 囗開雕，以爲此吾之某世某祖某世某宗也。”［2］谱序 反映家族总体情况，可以知道家族的兴衰。 除了宗族制度，谱序也是宗法思想研究的主要
“諸公之以氣骨爲重，因以我族之譜爲足重也， 顧其序有曰： 族以人重濂溪先生，所謂子孫才族將大 是已，粵稽維忠公由選貢沂州丞后，如浴日公以進士 官虞部，蔣陵公一德公均以鄉薦，一任灨州別駕，一 膺國子監慱 士，升 之 公 嘉 生 公 一 令 南 陽，一 令 臨 湘 鶴，岑公教天長翰墨書香，每際續修不乏其人，乃得 贈序，諸公族以人重一語，而稱我族之克，自振拔不 濫引，非祖 爲 祖，非 宗 爲 宗 也。”［5］ 不 仅 仅 是 家 族 交 往的是有才学之人，本族祖先也不乏官中名人。其 中还有一些专为名人修写的个人传记、寿序，其中均 有体现。
“皇帝御 極 之 六 年，丁 卯 春 仲，余 讀 禮 家 居 方 君，仰如忽光降蓬室論次，出其尊翁八十行狀，并具 道具兩兄長之意，問壽序於余，余思以衰絰人而語， 製錦堂中事於禮，不宜第見其殷，致語時一段孝思維 則之意流露 於 辭 色 間，又 不 覺 觸，余 平 昔 之 有 志 未 逮，而二人不我待舉，居恒所慕為旁皇者，即借方君 …………願為翁子者，不僅以翁壽日為可幸之日，則 親翁壽後之日，無日而非翁壽日，吾知將來如翁之壽 者，定不獨翁方氏之壽有未可限量者矣，是為序。從 吉眷侍教生倪人囗頓首拜稿。”［6］
二、社会史资料价值
（ 一） 人口迁移问题研究的重要点 家谱是以人物为中心的，所以人口的迁移和变 迁、分布、婚姻状况等，都是研究人口学的主要资料。 由于战乱、政治原因，家族的迁徙频繁，因此对人口 的变动影响颇大。 “乃若所遷何地，而地之名皆戴氏之義取焉，旌 西之沙城有名之曰戴村，吾祖始遷而名之，由戴村而 徙于禮村，吾祖再遷而名之夫村，而曰： 禮蓋遵大小 之註禮而得以禮名，由是少無凌長，小不加大，疎莫 間親雍雍乎，太和肅肅乎，謙讓一以禮是訓，是行而 不敢越于規矩之外，而聞風者不知何如，其嘆興慕化 者亦不知何如，其抑止故 夏侯尤樂為之序。”［7］ “自始祖 元 谭 公 传 三 十 一 世，从 讜 公 子 骧 公 迁 歙邑河西，三十六世大忠公以明经登进士，第历仕至 金紫光禄大夫，因河西水患，迁绩邑市东三十八世禄 公，迁华阳白石井村，四十三世应鳞公迁居洪川，由