胡宏_心_论及对陆九渊_心学_的影响
心性体用说

心性体用说心性体用说探讨的主要是在以性为体,把道德理性视为本体的前提下,如何看待主体之心的地位和作用的问题。
如果说,心性一元说和心性二元说讲的是心性的联系与区别的话,那么,心性体用说则讲的是本体与本体的作用,以及如何发挥主体思维的能动性,以控制和把握人的道德本性及人的情感的问题。
这涉及到伦理学和修养论,亦是宋明理学心性论的重要理论构成。
(一)性体心用说性体心用说在宋明时期经历了一个提出、批判、再次提出,即肯定、否定、否定之否定的发展过程。
在宋代经历了这个过程的前两个阶段,即提出和被否定的阶段。
至明代则经历了这个过程的后一个阶段,即重新提出,也就是否定之否定的阶段。
性体心用说在张地匠思想里有所萌发,而始由程颐提出,经胡宏完善并确立。
胡宏的思想曾影响到张栻和朱熹,朱张早期均持性体心用之说。
后来朱张通过‚中和之辩‛,并对胡宏著作《知言》展开讨论,而放弃了前说,转而对性体心用说持批评态度。
这个过程对于理学心性的发展具有重要意义,从而进一步突出了主体思维的能动作用,并完善了理学的道德修养论。
之后,明代气学家罗钦因、吴廷翰在气本论的前提下重新提出了性体心用说,以强调心性有别。
1程颐在与弟子吕大临的辩论中提出了‚凡言心者,皆者已发而言‛的观点,以心为已发之用,以性为未发之体。
性体心用说初见端倪。
不过程颐后来对自己的观点有所修正。
胡宏在程颐观点的基础上明确提出‚未发只可言性,已发乃可言心‛的思想,指出:‚圣人指明其体曰性,指明其用曰心。
性不能不动,动则心矣。
‛认为性为本体,性动为心,心是性本体的表现和作用。
朱熹和张栻早期都曾接受过胡宏的这一思想。
朱熹说:‚《中庸》未发已发之义,前此认得此心流行之体,又因程子‘凡言心者,皆指已发而言’,遂目心为已发,性为未发。
‛这说明朱熹曾赞同性为未发之体,心为已发之用的观点。
张栻早期也持胡宏性体心用之师说,并使朱熹接受了湖湘学派的这一观点。
后来朱熹悟前说之非,对性体心用说提出批评。
学前教育史-国家开放大学电大学习网形考作业题目答案

学前教育史1.1904年初又颁布了由张之洞、张百熙、荣庆拟定的《奏定学堂章程》,即( ),A.壬寅学制B.癸卯学制C.壬子癸丑学制D.壬戌学制正确答案: B2.1904年颁布实施了中国第一个近代学制()。
A.壬寅学制B.癸卯学制C.壬子癸丑学制D.壬戌学制正确答案: B3.1912年9月,教育部公布了(),这个学制将学堂改为学校,蒙养院改为蒙养园。
A.壬寅学制B.癸卯学制C.壬子癸丑学制D.壬戌学制正确答案: C4.20世纪三四十年代()与陈鹤琴被并称为“南陈北张”,对我国的学前教育产生了重要的影响。
A.张之洞B.张雪门C.张宗麟D.张贻侗正确答案: B5.《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》提出了蒙养院的办学宗旨为( )。
A.蒙养家教合一B.政教统一C.政教分离D.文道结合正确答案: A6.创办于1903年,中国最早的公立学前教育机构是()。
A.湖北武昌蒙养院B.湖南蒙养院C.天津严氏蒙养院D.福建公立幼稚园正确答案: A7.南京鼓楼幼稚园由东南大学教授()在自家客厅创办,是我国第一个幼教实验中心。
A.陈鹤琴B.张雪门C.张宗麟D.熊希龄正确答案: A8.原始社会末期出现的对儿童进行社会公育的机构名为()A.仓B.庠C.校D.廪正确答案: B9.宫廷专门选出贵族和官僚大臣中出类拔萃的男子负责太子、王子们的道德、知识、身体训练,即为()。
A.教养制度B.保傅制度C.保育制度D.三母制度正确答案: B10.张雪门于1966年出版了《增订幼稚园行为课程》一书,初步形成了他的()理论和实践体系。
A.生活课程B.五指活动课程C.行为课程D.高瞻课程正确答案: C11.明代中叶著名的思想家、教育家()著有关于儿童教育的论著《训蒙大意示教读刘伯颂等》。
A.贾谊B.颜之推C.康有为D.王守仁正确答案: D12.母系氏族公社时期儿童公育的主要内容有生存教育、做人教育、社会教育以及()。
A.语言教育B.体能教育C.道德教育D.宗教和艺术教育正确答案: D13.著名的故事《孟母三迁》,讲的是孟母为教育幼年时的孟子而“择邻处”,这说明了幼儿教育应注意()的教育原则。
陆九渊一生讲学及心学主旨的概述

陆九渊一生讲学及心学主旨的概述心学的起源,不得不提及南宋时期的著名儒者陆九渊。
陆九渊,字子静,世人尊称为象山先生,他的故乡是现今的江西抚州金溪县。
早年,他通过科举考试成为了进士,并在仕途上担任了一些官职,但最终因病在任上去世。
陆九渊的一生致力于讲学,虽然他的著作并不多,但他的学术思想却影响深远。
他主张“心即理”和“自存本心”,认为人的内心就是宇宙间至高无上的理,而追求圣贤之道,只需要明了自己的本心,无需向外寻求。
他明确指出:“天之所以与我者,即此心也,人皆有是心,心皆具是理,心即理也。
”陆九渊的学说深深植根于孟子的性善论。
他坚信,古人教导人的方法,无非是存心、养心、求放心。
他认为,人心本善,这是每个人生来就有的,但人们往往因为不知道如何去保养它,而让它受到伤害、迷失。
如果人们能够意识到这一点,时刻防范伤害和迷失的源头,日日夜夜去保养、灌溉它,让它像手足保护头面一样自然地运作,那么生活中又怎么会有艰难困苦和支离破碎的事情呢?由于陆九渊的学说中多次强调“心即理”,并注重“存心养心”,因此,他的学说被世人称为“心学”。
这一学派在后世产生了巨大的影响,成为了儒家思想中的重要一支。
陆九渊,一位卓越的学者和教育家,他的一生致力于讲学,虽然著述不多,但其学术思想却影响深远。
他的学术主旨主要围绕“心即理”和“自存本心”这两个核心理念展开。
陆九渊强调,“天之所以与我者,即此心也”。
他认为,人心是天赋的,是宇宙间最宝贵的存在。
每个人心中都蕴含着这种天赋的、普遍的道理或原则,即“心皆具是理”。
因此,他提出“心即理也”的命题,认为心与理是内在统一的,心就是理的体现。
在这一基础上,陆九渊进一步提出,成为圣贤的关键在于讲明本心,而无需向外寻求。
他认为,人的内心本自清明,只要能够保持这种清明,不被外界的物欲所迷惑,就能够达到圣贤的境界。
因此,他主张人们应该通过内心的自省和修养,来恢复和保持这种本心的清明。
综上所述,陆九渊的学术思想以“心即理”和“自存本心”为核心,强调内心的清明和自省是成为圣贤的关键。
王阳明“知行合一”的理论效力与实践能力

王阳明“知行合一”的理论效力与实践能力陆永胜(东南大学马克思主义学院,南京210096)摘要:王阳明的“知行合一”不仅仅是一种工夫方法,同时也是一种工夫哲学,具有自身的理论效力和实践能力。
阳明心学的知与行具有特定的德性内涵,王阳明的“知行合一”是中国传统知行观发展到宋明时期理论特质的集中体现。
修养论、价值论、理性主义、道德实践规定了“知行合一”的理论效力范围。
作为具有时代特色的儒家哲学命题,王阳明的“知行合一”是时代问题意识性建构的结果,并在政治哲学领域延展,是解决时代问题的实学。
其实践能力突出表现在批判与建构、教化天下和价值落实三个方面。
王阳明“知行合一”的理论效力与实践能力分别关涉意义的有效性和价值的有效性,为我们于当代文化语境中理解王阳明的“知行合一”提供了诠释边界,同时也意味着践行“知行合一”的局限性。
关键词:王阳明;知行合一;理论效力;实践能力中图分类号:B248.2 文献标志码:A王阳明的“知行合一”是宋明理学中最耐人 寻味的一种工夫方法,与陆九渊的“先立其大”和湛甘泉的“随处体认天理”比较,具有相对的 明晰性,但与朱熹的“格物致知”等工夫比较起 来,又具有相对的非具体性。
这可能就是王阳明 批评象山“粗些”、批评湛甘泉“体认于外”,但又 被后世批评为“空疏”的直接原因。
从学理层面 看,上述学案史应和王阳明“知行合一”本身的 多维诠释向度有关。
作为“教法”,王阳明的“知 行合一”常常仅被认为是一种工夫方法。
其实,作为贯穿阳明心学的内在维度,“知行合一”本 身构成一种工夫哲学体系,既是有时代特色的 儒家哲学命题,也是解决时代问题的实学,具有 自身的理论效力和实践能力。
从哲学、思想史背 景看,这一点是不言而喻的,然发明者少。
故对 于“知行合一”,我们不仅要在工夫的层面分析其义理内涵,还要从更广阔的视野了解其理论 视域和思想史意义。
本刊网址•在线杂志:*基金项目:国家社会科学基金重点项目(17AZX006)作者简介:陆永胜(1978—),河南南阳人,哲学博士,东南大号 传统文化与马克思主义。
陆九渊的心学及其影响

陆 九 渊 为 何 能 够 提 出 这 样 的 哲 学思 想 呢 ?陆 九 渊 自 幼 聪 颖 好 学 , 喜 究 问 根 底 ,善 于 提 出 自 己 的 见 解 。三 四 岁 时 ,问其 父 “天 地 何 所 穷 际 ,父笑而不 答 ,他没 有放 弃,就 存 疑 思 索 。十 三 岁日寸,有 一天 他 对 自 己 幼 年 时思 考 的 问 题 忽 有 所 悟 。这 天 ,他 读 古 书 读 到 “宇 宙 ”二 字 ,见 解 者 说 :“四 方 上下 日宇 ,往 古 来 今 日宙 。”于 是 忽 然 省 悟 道 :原 来 “无 穷 ”便 是 如 此 啊 。他 少年 时 读 “三 国 ”“六 朝 ”,有 感 于 当 时夷 狄之 乱 , 后又 听 长 辈 讲 靖 康 之 耻 ,于是 ,剪 断 指 甲 ,学 习弓 马 ,慨 然 要为 大 宋 朝廷 复仇 。学有所成 后为官 ,陆九渊 亲为 勤 勉 ,政 绩 显 著 。后 因 谏 言 归 乡,开 办 讲 习 ,当 日寸陆 九 渊 的名 望 已高 ,每 开 讲 席 ,学 者 群 集 ,“户 外 履 满 ,耆 老 扶 杖 观 听 ”。他 自号 “象 山 翁 ”,学 者 尊为 “象 山先 生 ”。
责 任 编 辑 : 李 天 靖 J 57
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“鹅 湖 之 会 ”以 后 ,他 们 又一 次
重 要 的 会 面 是 “南 康 之 会 ”。淳 熙 八
年 (11 81),朱 熹知 南康 军 ,二 月 陆 九
渊 访 朱 熹 于 南 康 ,朱 熹 请 陆 九 渊 登
白 鹿 洞 书 院 讲 习。陆九 渊 讲 《论 语 》
在 宋 明 时代 ,二程 (程 颢 、程 颐 )与朱熹 讲 理 ,主 张 理 在心 外,是 客 观唯 心主 叉 ;而陆 九渊 、王 阳明 则主 张 心即是 理 ,所 以 又称 “心 学” 是 主 观唯 心主 义 陆王
胡宏理学思想与历史地位

胡宏理学思想与历史地位我国著名理学家胡宏,字仁仲,人称五峰先生,福建崇安人,胡安国之次子,生于崇宁4年[1105],卒于髙宗绍兴31年[1161],22岁随父避乱南来寓居湘潭隐山35年,主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》,其理学思想集中反映在《知言》中。
宋明理学分四派:即程颐、朱熹“理本论”;陆九渊、王阳明“心本论”;张载“气本论”;胡宏、张栻“性本论”。
由于胡、张二人长期生活在湘潭、长沙一带,故称湖湘派,或湖南一派。
一,胡宏的性本论胡宏理学思想的主体是“性本论”,何谓“性本论”?根据《辞海》解释:“性”与“理”、“道”两字通。
胡宏将“性”分为内在性与超越性,内在性是指人的本性,超越性是指宇宙存在的根据或宙宙本体,两者是统一的。
“性”涵盖宇宙天道与人道,这是天人合一的思想基础,也是儒家的一种理想境界。
因此以“性”作为本体来研究、认识宇宙与人生的规律及人倫道德问题,这叫“性本论”。
早在北宋时期,将“性”纳入理学研究的有河南辉县邵雍和河南洛阳程颢,但以“性”做为主体研究对象来探讨宇宙与人生者,胡宏则是先躯。
理学对现代人来说这是一门玄奥哲学。
胡宏在阐发“性本论”中,尽用一些枯燥生涩的术语,很少用解释性语言或比喻,这给研究者带来了一定的困难。
胡宏说:“天命谓之性。
性,天下之大本也。
性也者,天地之所以立也。
大哉性乎,万理具焉,天地由此而立也。
万物皆性所有也,圣人尽性,故无弃物,万事万物,性之质也”。
胡宏在此明确提出“性”是天下之大“本”,这个“本”是指本体的意思。
因此,“性”在胡宏的哲学体系中,就超过了一般人性的意义,它代表了宇宙本体的最高哲学范畴,“性”成为宇宙万物变化,生成之源与人倫日常之本,它是天地所以立的依据,故而是一切形而下的天地万物的终极存在。
在“性”与天的关係上,胡宏总是用性去取代天道,“说天者,道之总名也”。
他接着说:“道不能无物而自道,物不能无道而自物”。
他形象地比喻“道之有物,犹风之有动,水之有流也”。
胡宏的心性论与天命观及其启示

胡宏的心性论与天命观及其启示胡宏,字仁仲,崇安人,生于宋徽宗崇宁四年(公元1105年),卒于高宗绍兴三十一年(公元1161年),是宋室南渡之际理学发展的关键人物之一,著名经学家胡安国的次子,因长期寓居湖南衡山五峰之下,学者称为五峰先生。
五峰家学渊源,全祖望对其评价颇高:“绍兴诸儒,所造莫出五峰之上。
其所作《知言》,东莱以为有过于《正蒙》,卒开湖湘学统。
”[1]1366号称东南三贤的朱熹、吕祖谦、张木式都深受胡宏的影响。
胡宏是中国古代少有的成体系的思想家,其心性论架构是有意识地建立起来的,在心性论基础上成就的天命观天道观既是其组成部分,也是其自然的发展,颇具启发意义。
其心性论成就了其天命观天道观,而其天命观天道观也丰富和发展了其心性论,浑然一体,构成了五峰理学思想的基本框架,也决定了他的基本的世界观与价值观,对我们现代社会的人们确立什么样的世界观价值观仍有参考意义。
一、胡宏的心性论胡宏是古代少有的成体系的思想家,其体系的理论结构是有意识的确立并被反复强调的,应该首先彰显出来,请看《知言》:胡子曰:诚者,命之道乎!中者,性之道乎!仁者,心之道乎!惟仁者为能尽性至命。
[2]1是故诚成天下之性,性立天下之有,情效天下之动,心妙性情之德。
[2]21天下莫大于心,患在不能推之尔。
莫久于性,患在不能顺之耳。
莫成于命,患在不能信之耳。
[2]25人尽其心,则可以言仁矣。
心穷其理,则可以言性矣。
性存其诚,则可以言命矣。
[2]26诚,天命。
中,天性。
仁,天心。
理性以立命(所立之命是个体化的),惟仁者能之。
委于命者(尽心尽性以立命,个体性的命不是消极被动地实现的),失天心。
失天心者,兴用废。
[2]41“命-性-心”或者“心-性-命”的概念结构非常清楚,且有两条叙述的路线:一条是自上而下的,由命至性至心;一条是自下而上的,由心至性至命。
为什么这么区分呢?因为天、人之间天在上,是客观的,人在下,有主观性。
“天命为性”是儒家自《中庸》《易传》而来的传统,人之性是由天赋予的,五峰自然继承了儒学、理学的这个传统。
孟子心性论对宋代心性之学的影响——以朱熹和陆九渊为例的开题报告

孟子心性论对宋代心性之学的影响——以朱熹和陆九渊为例的开题报告一、研究背景宋代是中国古代思想文化的一个重要时期,其中关于“心性”哲学的探讨与发展尤为突出。
而在孟子心性论的基础上,宋代心性之学得以形成,并有了深刻的影响和发展。
其中,朱熹和陆九渊是宋代心性之学的两位代表性人物,二人在对孟子心性论的理解和发展上有许多共通之处和差异之处。
因此,本文将从“孟子心性论对宋代心性之学的影响——以朱熹和陆九渊为例”的角度入手,探讨孟子心性论在宋代思想中的地位与影响,并比较阐述朱熹和陆九渊对其理解的不同。
二、研究问题1. 孟子心性论对于宋代心性哲学的贡献是什么?2. 朱熹和陆九渊对孟子心性论的理解有何异同?3. 孟子心性论对于朱熹和陆九渊的哲学思想和思路产生了什么影响?三、研究内容与方法本文将通过文献分析和思想史研究的方法,回顾孟子心性论在宋代思想中的地位与作用,剖析其理论内涵和思想意义。
并结合朱熹《四书章句集注》和陆九渊《素问集注》中有关心性理论的阐释,比较二人对孟子心性论的不同表述与理解,探寻他们的立场、思路和哲学风格的差异。
同时,对于孟子心性论在宋代心性哲学发展中的重要作用及其思想传承的路径,本文也将进行深入分析。
四、研究意义与预期结论本文所研究的问题,旨在深入挖掘孟子心性论在宋代思想中的重要地位和影响,并探讨朱熹和陆九渊对孟子心性论的不同理解和表述,进一步反映出宋代心性之学的思想面貌和意义,有益于更加全面准确地理解和阐释中国古代哲学思想的演变和发展历程。
预期结论为:孟子心性论在宋代思想中树立了“性即理”的重要观念,影响了朱熹和陆九渊的心性之学,同时也深刻地影响了中国古代哲学思想的发展。
而朱熹和陆九渊对孟子心性论的理解和表述,反映出二人具有不同的思想倾向和哲学风格,展现了宋代思想中的多元性和复杂性。
2020艺体生文化课轻松过关12.30宋明理学与明清之际活跃的儒家思想(解析版)

第30讲宋明理学与明清之际活跃的儒家思想【考纲要求】1.宋明理学:宋明理学的代表人物、思想内容、历史影响。
2.明清之际的儒学思想:明清之际儒学思想的代表人物、思想内涵、历史影响。
考点一宋明理学【基础落实】1.兴起背景(1)魏晋南北朝时期:佛教、道教盛行,儒学独尊地位动摇。
(2)隋朝时:儒学家提出了“三教合归儒”的主张,儒学有了进一步的发展,但佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。
(3)北宋时:儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动,同时又融合了佛道思想来解释儒家义理。
2.形成过程(1)创立——“二程”①哲学观:天理是宇宙万物的本原;把天理与伦理道德直接联系起来。
②认识论:提出“格物致知”,认为只有深刻探究万物,才能真正得到其中的“理”。
(2)成熟——朱熹①哲学观:天理就是三纲五常;强调“存天理,灭人欲”。
②认识论:“格物致知”的目的在于明道德之善。
(3)发展——心学①陆九渊:心是万物的本原;只需反省内心就可得到天理。
②王阳明:宣扬“心外无物”“心外无理”的命题;提出“致良知”和“知行合一”的学说。
3.历史影响(1)重视主观意志的力量,注重气节、品德,强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族的品格起了积极作用。
(2)用“三纲五常”维系专制统治,压抑、扼杀人的自然欲求。
(3)对后世政治、文化教育及伦理道德等产生深远影响。
【考点深化】1.理学的特点(1)儒学进一步思辨化。
与先秦、汉唐儒学不同,宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。
传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。
理学所强调的义理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论,均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多吸收了佛、道思想。
宋明理学带有明显的佛道化的特点。
宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学,把佛道的禁欲主义思想吸收进来,把它作为理学的核心思想,提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。
《第2课 宋明理学》(同步训练)高中历史第七分册_华东师大版_2024-2025学年

《第2课宋明理学》同步训练(答案在后面)一、单项选择题(本大题有16小题,每小题3分,共48分)1、宋明理学的主要代表人物是谁?A、朱熹B、王阳明C、程颢D、张载2、下列哪项不属于宋明理学的特点?A、强调道德修养B、重视历史研究C、注重实践应用D、提倡“格物致知”3、下列哪位思想家是宋明理学的集大成者,其思想对后世影响深远?A、朱熹B、王阳明C、程颢D、程颐4、宋明理学强调“格物致知”,其中“格物”指的是什么?A、研究自然界和事物B、规规矩矩做事C、改变事物的本质D、对事物进行哲学思考5、题干:《的中庸之道》强调“喜怒哀乐之未发,谓之中”,这反映了宋明理学中的哪种思想?A、心学B、格物致知C、性即理D、知行合一6、题干:宋明理学家朱熹提出“存天理,灭人欲”,这一主张的目的是?A、提倡节俭,反对奢侈B、反对道教、佛教,弘扬儒家思想C、规范社会秩序,维护封建统治D、提倡仁爱,反对兽欲7、宋明理学中强调“存天理,灭人欲”的思想家是:A. 朱熹B. 王阳明C. 张载D. 陆九渊8、明代心学的主要代表人物是:A. 周敦颐B. 程颢C. 王守仁D. 朱熹9、【题目】下列关于程朱理学的核心观点,错误的是:A. “格物致知”B. “心即理”C. “天人合一”D. “存天理,灭人欲” 10、【题目】宋明理学对中国古代社会的影响主要体现在:A. 加强了中央集权B. 推动了儒学的世俗化C. 提高了士人的道德修养D. 促进了经济的繁荣发展11、宋明理学建立了比较完整的儒家哲学体系,其核心命题“理”主要体现出哪一种哲学思想?A、唯物主义B、唯心主义C、无为而治D、法家思想12、程朱理学与陆王心学在探讨“理”的来源和存在方式时存在分歧。
程朱理学认为“理”存在于:A、人的内心世界B、先验的世界C、社会伦理规范D、自然现象之中13、宋明理学中的“格物致知”理论,强调的是人的哪种认知途径?A. 直觉感悟B. 经验归纳C. 实践探究D. 经典著述14、以下哪种做法最能体现宋明理学“存天理,灭人欲”的思想?A. 儒家经典的学习与研究B. 古代的祭祀仪式C. 推崇节俭反对奢华D. 三纲五常的社会规范15、宋代理学的集大成者是:A. 周敦颐B. 张载C. 朱熹D. 王阳明16、明朝心学的代表人物王阳明提出的著名观点是:A. “格物致知”B. “知行合一”C. “致良知”D. “性善论”二、非选择题(本大题有4小题,每小题13分,共52分)第一题阅读下列材料,结合所学知识回答问题。
陆九渊心学思想研究

陆九渊心学思想研究摘要陆九渊是南宋时期重要的儒学思想家,承孟子“心性论”之统绪,集佛学义理与修养方法,总括理学思想家“心”、“理”、“道”之概念,阐旧扬新,提出“心即理”、“吾心即是宇宙”等命题,开创了儒家哲学具有鲜明特色的“心学”思想体系,后明代王阳明集其大成,最终发展出“陆王心学”一派,并与“程朱理学”相颉颃。
陆九渊的“心学”与朱熹的“理学”被视为宋代新儒家的“鸟之两翼”、“车之两轮”,共同推动了儒家思想的发展。
陆九渊以“心”为最高哲学范畴,以“心即理”为理论基础,建构了心本体的哲学思想体系。
其具体内容包括以“心即理”的本体论、“宇宙即吾心”的宇宙论、“天人合一”的人性论、“发明本心”为工夫论。
其思想体系是以“心”、“本心”与“理”的关系而展开,彰显了人的主体能动性,尤其强调人的道德主体性,阐扬“本心”自有的德性,主张“发明本心”、践履本心,以实现“成圣”的修养境界。
本文结合陆九渊思想形成的背景,分析和梳理陆九渊心学思想体系,深入研究陆九渊心学思想,对理解儒家心学传统具有重要意义;阐发儒家心学思想,为当今社会道德建设提供理论基础。
关键词:陆九渊;心学;本心;心即理Research on Lu Jiuyuan’s MindAbstractLu Jiuyuan is an important Confucian thinker in the Southern Song Dynasty.He inherited Mencius's theory of mind and nature,integrated the meaning and cultivation methods of Buddhism,summed up the concepts of"mind","reason"and"Tao"of the thinkers of Neo Confucianism,expounded the old and promoted the new,put forward the propositions of"mind is reason"and"my mind is the universe",and created the ideological system of"Mind Science"with distinctive characteristics of Confucian philosophy.Wang yangmingji of the later Ming Dynasty It developed into Lu Wang's theory of mind and was opposed to Cheng Zhu's theory.It is called"two wings of birds"and"two wheels of cars"in the Neo Confucianism of song and Ming Dynasties, which jointly promote the development of Confucianism.Lu Jiuyuan took"heart"as the highest philosophical category and"mind is reason"as the theoretical basis,and constructed the philosophical thought system of mind noumenon.Its specific contents include ontology of"mind is reason", "cosmology of"universe is my mind","human nature of"unity of man and nature" and"original mind of invention".Its ideological system is based on the relationship between"mind","original mind"and"reason",which shows the subjective initiative of human beings,especially emphasizes the moral subjectivity of human beings, expounds the inherent virtue of"original mind",advocates"inventing the original mind"and practicing the original mind,so as to realize the cultivation realm of "becoming holy".Based on the background of the formation of Lu Jiuyuan's thought, this paper analyzes and combs Lu Jiuyuan's thought system of mind study,and studies Lu Jiuyuan's mind study deeply,which is of great significance to understand the Confucian tradition of mind study,and expounds the Confucian mind study thought, so as to provide a theoretical basis for today's social moral construction.Key words:Lu Jiuyuan;psychology;original mind;mind is principle目录摘要 (I)Abstract (III)前言 (1)1.选题背景及意义 (1)(1)陆九渊心学思想的地位 (1)(2)研究陆九渊心学思想的理论意义 (2)(3)研究陆九渊心学思想的实践意义 (2)2.陆九渊心学思想研究文献综述 (3)(1)陆九渊心学思想研究著作综述 (3)(2)陆九渊心学思想研究论文综述 (5)3.研究方法与创新点 (6)(1)研究方法 (6)(2)创新点 (6)第1章陆九渊心学思想的形成 (7)1.1陆九渊心学思想产生的背景 (7)1.1.1社会政治背景 (7)1.1.2文化背景 (8)1.2陆九渊心学的思想渊源 (10)1.2.1陆九渊心学与家学 (10)1.2.2陆九渊心学与孟学 (10)1.2.3陆九渊心学与二程 (12)1.2.4陆九渊心学与禅 (14)1.3陆九渊心学思想的形成过程 (15)1.3.1青少年时期——心学思想萌芽 (16)1.3.2槐堂讲学——心学思想确立 (18)1.3.3“朱陆之辩”促成心学发展 (18)1.3.4象山讲学——心学思想完成 (20)第2章陆九渊心学思想的主要内容 (22)2.1心即理的本体论 (22)2.1.1理与心的内涵 (22)2.1.2理与心的关系:心与理至当归一 (27)2.1.3心即理 (28)2.2“吾心即是宇宙”的宇宙论 (29)2.2.1宇宙之理 (29)2.2.2吾心即是宇宙 (30)2.3天人合一的人性论 (31)2.3.1本心具有的伦理道德 (32)2.3.2天人合一的“大人” (32)2.4以“发明本心”为核心的工夫论 (33)2.4.1“发明本心”的内在逻辑 (33)2.4.2“发明本心”的内容 (36)2.4.3“发明本心”的方法 (37)2.4.4“发明本心”目的 (42)第3章陆九渊心学思想的影响、局限及其当代价值 (45)3.1陆九渊心学思想的影响 (45)3.1.1推动儒学新发展 (45)3.1.2对阳明心学的影响 (46)3.2陆九渊心学思想的局限性 (46)3.3陆九渊心学思想的当代启示 (47)结语 (49)参考文献 (50)致谢 (52)前言1.选题背景及意义(1)陆九渊心学思想的地位两汉以后,儒学式微,老庄势起,佛入中国,成儒释道三教并立之局。
至大成圣——陆九渊的心学理想人格学说

至大成圣——陆九渊的心学理想人格学说
张卫国
【期刊名称】《东华理工大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2010(029)001
【摘要】陆九渊的理想人格学说是其心学理论体系的魅力所在.他通过对历史上出现的圣人进行分析,向世人揭示了圣人有其独特的内涵、标志和特点.由于世人有其天赋的善端,并且受到成圣之后的无穷受用的驱使,所以每个人都有成为圣人的可能性.要想使这种可能性变成现实,世人修养时就必须遵循正确的途径与方法.
【总页数】4页(P5-8)
【作者】张卫国
【作者单位】华中师范大学,湖北,武汉,430079
【正文语种】中文
【中图分类】B244.8
【相关文献】
1.理想人格的现代诉求——试论冯友兰与冯契的理想人格学说 [J], 贺曦
2.试析王阳明心学视域中的三种人格典范——兼论王阳明的理想人格 [J], 陆永胜
3.从弗洛姆关于自我的学说看陆九渊的心学思想 [J], 翟志娟;程得中
4.儒家理想人格学说对当代大学生人格建构的价值论析 [J],
5.重视朱熹陆九渊学说研究的存异聚同——刍论理学构建与发展中的“心学” [J], 朱清
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陆九渊心学学术研讨会致辞会致辞发言稿陆九渊

陆九渊心学学术研讨会致辞会致辞发言稿陆九渊发言稿一同学们:大家好!今天咱们聚在一起,聊聊陆九渊的心学。
你们知道吗?陆九渊这个人可了不起!他主张“吾心即是宇宙”。
这就好比,当你下定决心要做好一件事,比如通过一场很难的考试,你心里那种坚定的想法,其实就是一股强大的力量。
只要你坚信自己能行,就真的有可能做到。
陆九渊的心学告诉我们,要相信自己内心的力量。
就像咱们在大学里,面对各种挑战和困难,不能轻易说不行。
要勇敢地听从内心的声音,去追求自己的梦想。
让我们一起深入研究陆九渊的心学,从中汲取智慧和力量,让自己的大学生活更加精彩!谢谢大家!发言稿二亲爱的同学们:大家好!能在这跟大家探讨陆九渊的心学,我特别高兴。
陆九渊曾经说过:“收拾精神,自作主宰。
”啥意思呢?就好比你参加社团活动,别人都觉得不行,可你心里觉得能行,然后努力去做,最后成功了。
这就是自己主宰自己的精神。
咱们上大学,也得有这种精神。
比如说选专业,别光听别人说哪个好,得问问自己心里喜欢啥。
喜欢文学,那就大胆去学,别管别人说就业难不难。
陆九渊的心学就像一盏明灯,照亮我们前行的路。
让我们在大学里,跟着自己的心,走出属于自己的精彩!谢谢大家!发言稿三同学们:大家好!今天咱们来聊聊陆九渊心学。
陆九渊强调“发明本心”。
比如说,你看到有人在图书馆大声喧哗,你心里觉得不对,这就是你的本心在告诉你。
在大学里,我们也常常会遇到各种选择。
是整天打游戏,还是去图书馆看书学习?这时候就要听听自己内心的声音。
就像陆九渊说的,要从自己的内心去找答案。
咱们多学学陆九渊的心学,能让我们在大学里不迷茫,更坚定地走自己的路。
谢谢大家!发言稿四亲爱的同学们:大家好!陆九渊的心学特别有意思。
他说“学苟知本,六经皆我注脚”。
这就好像你在参加比赛,别人都按照固定的方法来,可你按照自己内心的想法去创新,结果反而取得了好成绩。
咱们在大学里也是这样。
不要死读书,要从内心去思考知识的本质。
比如做实验,不要只是照着步骤做,要想想为什么要这样做。
略论阳明心学与陆九渊、杨简思想之关系

略论阳明心学与陆九渊、杨简思想之关系王金凤【摘要】学界普遍认为,王阳明为心学发皇者.而阳明之所以将心学发挥到极致,与陆九渊、杨简心学思想的启拨有密切关联.阳明继承了陆九渊对经典的态度、对“心”的理解、对“格物致知”的认知、对“知行”关系的解释等四个方面思想,同时也吸收了杨简关于“心”、“意”、“道”以及六经等四个层面的观点.【期刊名称】《贵阳学院学报(社会科学版)》【年(卷),期】2013(008)001【总页数】6页(P13-18)【关键词】王阳明;陆九渊;杨简;心学【作者】王金凤【作者单位】南京大学哲学系,南京江苏210046【正文语种】中文【中图分类】B248.2在宋明新儒学谱系中,与程朱理学对应或抗衡的是陆王心学。
王阳明是心学发皇者,但阳明之所以将心学发挥到极致,与陆九渊、杨简心学思想的启拨有密切关联。
一、阳明心学与陆九渊思想“陆王心学”的称谓已明示了陆九渊与王阳明思想之关系。
而王阳明的自述,也再清楚不过地说明了其对陆九渊思想的推崇:象山之学简易直截,孟子之后一人。
其学问思辩、致知格物之说,虽亦未免沿袭之累,然其大本大原断非余子所及也。
[1]180这段话有两层意思,一是陆九渊的学问简单明了、直截了当,可以说是孟子之后第一人;二是陆九渊在学问思辩、致知格物方面,虽然存在不足,但在大本大原上,并无人可超过他。
不管怎么说,在王阳明心目中,周敦颐、程颢之后,当数陆九渊为最,王阳明甚至明确表示自己即使得罪天下人,也要极力宣扬陆九渊学说的志愿。
可以想见,王阳明不仅肯定、表彰陆九渊之学,还以继承陆九渊之学为荣。
那么,陆九渊之学与王阳明之学之间究竟存在怎样的关联?1.从“六经注我”到“六经具于心”儒家六经向来被奉为金科玉律,是日常生活的真理,是万事万物的准则,不能存任何怀疑。
但陆九渊认为,一个人为学如果能把握根本的东西,那么六经只不过是我们观点或主张的注释而已。
这一思想源于他对于“如何问学”的独到见解。
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性和心是紧密联系在一起的哲学范畴, 心性关系是北宋以 来各派理学家都必须讨论的问题。 胡宏在论性的同时并没有舍
心而不谈, 相反, 他对“心”的论述也颇多。从其性本论出发, 他对 心性关系也作出了不同于其他理学家的解释。
一、心为已发
胡安国推崇、服膺河南程氏之学, 早年就与程氏之友朱长文 等交往非常密切, 又与程门杨龟山、谢上蔡、游广平交游颇深。学 术界普遍认为, 把胡安国看成是二程的私淑弟子, 把其思想看成 是继承二程而来是没有疑义的。胡宏自幼跟随胡安国, 受其父影 响甚大, 而且早年又曾师事杨龟山、侯师圣和谢上蔡, 因此也非 常推崇二程。
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人与众人是没有区别的, 其本心都是至善至洁的。但是由于现实 利欲关系的驱使, 使人陷溺了本心, 从而使本心也放失了。 胡宏 说:“生本无所好, 人之所以好生者, 以欲也; 死本无可恶, 人之所 以恶死者, 亦以欲也。 生, 求称其欲; 死, 惧失其欲, 冲冲天地之 间, 莫不以欲为事也, 而心学不传矣。”βκ是人欲流弊, 使本心昏 暗不明, 要使本心复明, 必求放心。 所以孟子说“学问之道无他, 求其放心而已”。可见, 胡宏非常注重对人的“已放之心”的寻求。
(上接第 138 页) 以善, 那完全是人为的结果, 认为:“人之性恶, 其善者伪也”,“凡性者, 天之就也, 不可学, 不可事; 礼义者, 圣人 所生也, 人之所学而能, 所事而成者也; 不可学, 不可事, 而在人 者谓之性; 可学而能, 可事而成之在人者, 谓之伪, 是性伪之分 也。”“性恶论”的另一主要代表是法家, 法家多认为“人好恶而可 治”, 贪生怕死、趋利避害是人之常情。“民好名利而设赏, 民恶辱 劳而制刑”, 主张用严刑酷法来统治国家。 韩非子还强调法、术、 势三者的结合, 认为“君无术则弊于上, 臣无法则乱于下, 此不可 一无, 皆帝王之具也”。
“尽心”, 才可使“成性”落于实处, 只有这样, 才不致使性之为道 成为玄虚的和近于不可捉摸的东西。就这点来说, 胡宏似乎消化 了北宋诸子, 他保留了周、张、二程的“太极”、“太虚”及“天理”的 本原意义, 而抛弃了“太极”“太虚”等的玄奥特点和烦琐的论证, 而直呼宇宙本体和根据为“性”, 又极言“心”之功用, 从而使“性” 不再像“太极”等那样玄奥, 而成为既是远在天边的根据, 又是眼 前普通的现实了。胡宏的这一成就, 应当说是为儒家伦理的存在 找寻根据的成功贡献。
参考文献 [ 1《] 宋元学案》(宋) 黄宗羲原著, 全祖望补修, 陈金生、梁运 华点校, 中华书局, 1986. [ 2 《] 心体与性体》(全三册) 牟宗三著 上海古籍出版社, 1999 年. [ 3《] 宋明理学》陈来著, 辽宁教育出版社, 1991 年. [ 4《] 试论胡宏心性哲学的历史地位 》方国根著, 孔子研究 1997 (1). [ 5《] 胡宏的“心”论探析》黄晓荣著, 上饶师范学院学报 第 22 卷第 4 期 2002 (8).
程门中杨时一系十分强调《中庸》关于“未发”的思想, 注重 体验于喜怒哀乐未发之际。杨时对未发、已发的重视对胡宏有直
接影响。 胡宏认为,“未发只可言性, 已发乃可言心”。“未发”之 时, 圣人与众生所禀完全一致, 是“性”使然。 两者的差别在“已 发”之时体现。 圣人能尽性, 故感物而静, 无思无为, 寂然不动感 而遂通天下之故, 而凡夫俗士则不能尽性, 感物而动, 然后朋从 尔思, 而不得其正矣。胡宏不同意杨时与尹火享将“未发之中”说成 “寂然不动”之时态, 说如将“中”视为“寂然不动之时”, 那么“已 发”之时, 圣人与众生皆感物而动, 凡圣将无以区别, 现世的修身 行为也失去了指归。
“中和”问题最早来自《中庸》。 宋儒为儒家伦理的存在找寻
本体论和宇宙论上的根据, 将“中和”问题作为体用问题来重新 解释, 并将《易传》中的“无思无为, 寂然不动, 感而遂通天下之 故”等与“中和”问题贯通一处进行研究, 从而产生了分歧。 但在 “中”为体、为未发;“和”为用、为已发这一点上却大致都持肯定 的看法。所谓分歧, 只是在《易传》之语与中和问题及心性范畴之 间的关系上理解不同而已。胡宏以“性”为体, 自然也就以“性”未 发,“心”自然也就成了已发。这与小程“心分体用”、“未发为心之 体”的做法是不同的。区别就在于, 胡宏的“体用”是指“天命之全 体”与其流行发用; 程颐的“体用”, 则是指人心之本然状态与其 后天之现实作用。
仁”。②“此心”即指“天地之心”, 为 道 之 体。“仁 者, 天 地 之 心 也”③, 天地之心本即粹然而仁, 故曰“心无不仁”。这里的“人”即 指具体的、现实的人。 因人於禀气赋形之后, 受利欲所牵系, 故 “人有不仁”。“人之生也, 良知良能根于天, 拘于己, 汩于事, 诱于 物, 故无所不用学也。”④在胡宏处,“心”有一个从“粹然天地之 心”,“无适无莫, 道义完具”到“拘于己, 汩于事, 诱于物”的现实 人心的过渡。胡宏没有明确列出这一过程, 后来朱熹便将二者混 为一谈了, 他说:“五峰谓人有不仁, 心无不仁, 此语有病。且如颜 子其心三月不违仁。若才违仁, 其心便不仁矣, 岂可谓心无不仁? 或云, 恐是五峰说本心无不仁。曰: 亦未是。譬如人今日贫, 则说 昔 日富不得”。⑤朱熹批评的显然不是“粹然天地之心”, 而是现 实的人心。
胡宏, 又名胡五峰, 为我国北宋末南宋初时期著名的理学 家, 与其父著名学者胡安国一起开创湖湘学派。其哲学最显著的 特点就在于他在本体论的构建上提出了“性”本论, 突破了前人 只局限于人性论而谈性的思维, 把性提高到作为宇宙间天地万 物变化、生成之源与人伦日用之本, 是“天地之所以立”的依据, 是一切形而下的天地万物的终极存在。
四、求放心
胡宏认为, 圣人能尽性, 故感物而静, 无思无为, 寂然不动感 而遂通天下之故, 而凡夫俗士则不能尽性, 感物而动, 然后朋从 尔思, 而不得其正。圣人与众人之别在“已发之心”上。同时, 他又 强调“未发之时, 圣人与众生同一性”。⑨也就是说, 在本源处, 圣
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在求放心的途径上, 胡宏要求“为仁先识仁之体”, 必须要对 本心之状态有所明晓。而且要求人们于“利欲之间”、“日用之间”
察识“良心之苗裔”, 即“察识本心于日用之间”, 待其发现, 便操 存涵养。
五、胡宏“心”论对陆九渊心学的影响
以陆九渊为首的陆氏三兄弟 (九龄、九韶) 并无师承, 自为师 友, 在理论上, 我们不能以直接的史料来有力地论证陆九渊受过 胡宏思想的影响。 但是, 湖湘学派在胡宏学生张去世后速分化, 就有弟子胡大时等转师陆门, 表明其在思想上的某种契合。胡宏 以“性”为本体强调“心”显性成物的作用; 到张那里, 则干脆以 “心”和太极、理、性为同等层次范, 把“心”夸大成不仅是具众理、 主性情, 而且是“贯万事”、“统万理”的最高主宰, 出:“心也者, 贯 万事, 统万理而为万物之主宰这也”,“盖心宰事物, 而敬者心之 道所生也, 生则万理森然而万事之纲总摄于此。”βλ宏和张在宇 宙观上的这一特点, 既反了理学内部主客观唯心主义分野的初 期状况, 又在实际上开启了理学转向心学的门径, 可说他们是中 国哲学史上心学的最早发端人物。 陆九渊提出“心即理”、“宇宙
然 而, 后来的朱熹不赞成胡宏的“尽心成性”的观点, 认为 “‘以成性者也’, 此句可疑, 欲作‘而统性情也’, 何如?”⑦ 又说 “论心必兼性情, 然后语意完备”。 张南轩又不同意朱熹的观点, 认为“‘统’字亦未安, 欲作而主性情, 何如?”⑧朱熹认为南轩所 改“主”字极有功, 并说“以大学之序言之, 则尽心知性者, 致知格 物之事; 存心养性者, 诚意正心之事; 而夭寿不贰、修身以俟之 者, 修身以下之事也。”把尽心知性与存心养性作了分别, 认为一 方面要做外在的求知工夫, 格物致知, 另一方面也要做内在的道 德体认工夫, 正心诚意。 最后, 朱熹对《知言》“天命之谓性……” 一段作修改说:“性固天下之大本, 而情亦天下之达道也, 二者不 能相无。而心也者, 知天地, 宰万物, 而主性情者也。六君子惟尽 其心, 故能立天下之大本, 行天下之达道。人至于今赖焉。”显然, 朱熹是继承张载“心统性情”的思想而来, 而不是从胡宏“性本 论”的哲学立场来考虑问题, 从根本来说, 是二者进路不同所致。
人禀气赋形后, 本然之心即表现为现实的人心, 它有仁和不 仁之分, 如何区别呢? 胡宏说:“圣人发而中节, 而众人不中节也。 中节者为是, 不中节者为非, 挟是而行则为正, 挟非而行则为邪。 正者为善, 邪者为恶。”⑥本然之心即表现为现实人心之后, 本然 之心依旧存在, 圣人依其而发, 故中节, 就能将“本体之性”中的 仁、义、礼、智等道德原则圆满地实现出来, 故为善; 而众人则因 其本心被外物所诱,“放而不知求”, 故发而不能中节, 就不能完 全依“本体之性”的原则行事, 故为恶。
便是吾心, 心即是宇宙”的命题, 与胡宏心性合一的哲学有相似 之处。 另外, 胡宏在认识论上强调识仁之体”, 主张“识心”、“正 心”, 要求在人伦日用的利欲中察识良心四端; 张则把“格”训为 “感通至到”、“私其诚意”, 突出格物以“去心之非”为首, 并把格 物过程归结为“收其放而存之”, 即收拾放心, 存我固有之良心,
内,“性”也才能作为社会人生、人伦日用的坚实基础与人的道德 行为之合理性、应然性和当然性的充分根据。总之, 胡宏“心为已 发”的思想是建立在其“性”本论基础之上的。
二、心无不仁
在胡宏的“性本论”哲学体系中,“心”是显性者, 是道之用, 但其本身也有个体用的问题。“心”首先是“体”, 与“性”同一, 然 后才是“用”, 从而显“性”。 因其是“体”, 所以才有“凡人之生, 粹 然天地之心, 道义完具, 无适无莫, 不可以善恶辨, 不可以是非 分, 无过也, 无不及也。此中之所以名也”①显然, 这里的“粹然天 地之心”是圆融自足的, 完满无缺的, 是与本体之“性”同一之 “心”, 也即至善无恶的道德本心。 因而他说“人有不仁, 心无不