人的神话与神化的人_中西神话比较探析

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【收稿日期】2002 - 11 - 21

【作者简介】李娅菲(1979 - ) , 女, 河北威县人, 厦门大学中文系硕士研究生, 主要从事比较文学研究。

【神话研究】

人的神话与神化的人

———中西神话比较探析

李娅菲

(厦门大学中文系, 福建厦门361005)

摘要: 中西神话作为有限个体追求无限超越、生命存在追求永恒以及人确证自我的一种方式, 具有共同的特

点, 但由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异, 形成了各自神话的变异和差别, 这种差异正好应合了中西

美学传统的差异。

关键词: 中西神话; 超越与确证; 差异

【中图分类号】I27615 【文献标识码】A 【文章编号】1001 - 8913 (2003) 03 - 0100 - 03

“神话”一词, 英文为“myth”, 它源于希腊

“mythos”一词。在亚里士多德的《诗学》中, 神

话一词的意义是故事、叙述或情节。到了中世纪的

基督教统治时代, 神话被视为“虚假、谎言、异端

邪说的同义语。启蒙运动以后, 此概念发生了很大

的变化, 在尼采和海德格尔那里, 神话和诗具有比

逻辑理念更能接近真理的特性。弗雷泽则指出:

“神话是文化的有机成分, 它以象征的叙述故事的

形式表达着一个民族或一种文化的基本价值

观。”[

1 ] (P12)

马克思曾说: “古代各族是在幻想中、神话中

经历了自己的史前时期??”[2 ] (P216) 的确, 无论是

“大地之子”还是“海的女儿”都在与自然的抗争

中铭刻下了对生命执著的咏叹, 也在“与神对话”

的渴望中抒写了艺术与想像的欢歌。神话具有童稚

的真实, 又有神性的崇高, 它在原始自然的浩瀚中

吟咏生命交会的热望, 高唱生命情操的颂歌。

邃古之初的神话是原始的初民欲求从物质层面

上升到精神境界的努力, 是从有限到无限的挣扎,

是生命原委曲折的想像性描述, 更是初民确证自我

的一个重要形式, 同时这种形式也积淀成为他们心

中的一个深沉的信念与渴望———“与神灵对话”。

“与神灵对话的冲动, 几乎从人类建立了自我意识

从而自知其为人那一时刻起就产生了。当死亡作为

一条绝对界限, 把现实界与虚幻界分割开来, 而建

筑又以一种物质的手段将这一分割现实化以后, 一

个问题也就同时摆在了人类面前: 那个神居住、

精灵出没、祖先和自己的灵魂之所归宿的神秘虚幻

界, 究竟是怎么样的呢? 它是可知的还是不可知

的, 是理性的还是非理性的呢?”[2 ] (P217 - 218) 带着对

这些问题的追问, 带着对自我确证的欲求, 人类摆

脱了茹毛饮血的动物性生存, 而成为了带有理想和

诗意的生灵, 人类的存在也才脱离了静止不动的平

面, 而具有了审美和艺术的维度。无论是对神秘世

界的试探还是狂肆无忌的幻想, 都是有限生命对超

脱的渴望, 对永恒的深切体验。无论是中国还是希

腊, 都以此为基础形成了神话美的共通的内在生命

力量和艺术品格。中国和希腊的开辟神话和自然神

话都体现着艺术神话模式。“所谓艺术的神话模式,

并不仅仅是一种体验模式, 同时也是一种表述模

式”[2 ] (P246) 中的三个要素: 戏剧性的冲突; 强烈的

情感体验; 有意的自欺。[ 2 ] (P235)

在中国, 突出的例子有共工怒触不周山, 《列

子》汤问云: “其后共工氏与颛顼争为帝, 怒而触

不周之山, 折天柱, 绝地维, 故天倾西北, 日月星

辰就焉, 地不满东南, 故百川水潦归焉。”[

3 ] (P18) 这

是何等的气势, 何等激烈的冲突; 嫦娥应悔偷灵

药, “羿请不死之药于西王母, 未及服之, 娥盗

食之, 得仙, 奔入月中为月精。”[3 ] (P7) 这勾起了多

少的遐思与畅想, 渗透了多少的情愫与惆怅。还有

精卫衔木石填沧海, 邢天舞干戚, 夸父追日等等,

看似不可, 却真正体现了人们知其不可为而为之的

执著与坚强。希腊也有着同样的故事, 盗天火以救

人类的普罗米修斯, 遭到了宙斯的严厉惩罚, “普

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2003 年5 月

第20 卷第3 期

云南民族大学学报(哲学社会科学版)

Journal of Yunnan University for Nationalities

Vol120 , No13

May12003

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罗米修斯被强行吊锁在悬崖峭壁上, 他直挺挺的,

根本无法入睡, 也不能让疲惫的双膝弯曲一

下”,[4 ] (P7) 宙斯还派一只凶猛的鹰每天啄食他的肝

脏, 使他永远受痛苦的煎熬, 但普罗米修斯并没有

屈服, 终于获得了自由。还有关于向日葵的凄美传

说, 太阳神阿波罗爱上了波斯王女, 抛弃了以前的

恋人, 他以前的恋人虽然悲痛万分, 却依然深深的

爱着阿波罗, 从早到晚都凝望着太阳神, 长此以往

身体就化做了向日葵。还有西绪福斯那永无止境、

周而复始的推石劳作, 虽单调无聊, 但却表现了人

类以无比的勇气面对命运的多舛。

在生命极其微茫的原始时代, 无论是在浩渺的

海洋之畔, 还是在沉郁的土地之上, 神话一方面流

露出初民对于神与自然之神秘的恐怖与崇敬心理,

另一方面更表明了人对自己本真力量的确认和信

心, 以及一种知性的体悟、情感的幻觉和冲出有限

生命的热望。

但由于中西民族在地理环境、心理结构和审美

情趣等方面的差异, 形成了各自神话的变异和差

别, 这种神话美的差异正好应和了中西美学传统的

差异。

从地理上看, 希腊半岛位于爱琴海和爱奥尼亚

海环抱之中, 境内多山, 耕地很少, 但它具有世界

上最为曲折的海岸线, 所以具有十分有利的海运和

经商条件。古希腊赖以生存的便是海运与交通, 他

们必须把眼光投向眼前土地以外的世界才能获得生

存与发展。希腊人惯于迁徙, 勇于冒险, 善于经

营, 同时希腊城邦的契约制明确规定了私人财产不

可剥夺, 表达对个人的尊重, 标举对个性的张扬。

人格的独立带来了思想的独立, 他们尊重人与人的

契约即法律以及人与神的契约即宗教。而中国的情

况则与此不同, 长江、黄河的滋润和养育, 广袤的

耕地资源, 封闭的地理环境, 形成了中国农耕文化

的传统。自给自足的中国农人对土地产生了深厚的

感情, 习惯并且满足于田园牧歌式的生活。“但这

种自然经济所导致的交换的萎缩、交通的不发达、

见识的狭隘, 却使中国人很早就丧失了探险精神和

穷根究底的兴趣, 而对超出一小块地域之外的一切

感到神秘和不适应。”[5 ] (P29) 与西方的契约关系不同, 中国形成了强大的宗法制度和家国组织关系,

即“家天下”。

上述种种原因在很大程度上影响了中西神话在

主题思想传统、审美情趣体系、艺术形式选择等方

面, 造成了中西神话美的差异。

首先, 中国神话中的英雄和神一般说来都是爱

人类, 为人类牺牲或做出贡献的: 女娲补天; 夸父

追日; 神农勇尝百草; 盘瓠杀敌护国; 羿为民除

害, 上射九日而下斩长蛇; 禹体恤百姓, 治水三过