《儒林外史》

A.汤奉、王惠、张静斋、严贡生们都是曾在 科场中‚发过的‛，然而，他们居官则为贪残虐 民之徒，在野则为鱼肉百姓之辈。 B.科场得意者精神世界的荒芜。 精神世界的荒芜与浅薄，使士人人格扭曲而 偏向了对物质世界功名富贵的艳羡，而对功名富 贵的追逐也就必然导致士人居官为贪枭、致仕为 饿狼的残酷现实。
第三，“假托无意功名富贵，自以为高，被人看破耻 笑者”，如二娄公子、权勿用、杨执中、张铁臂、景兰江、 支剑锋、杜慎卿之流，多是科名失意的读书人，遂以风流 名士自居，招摇撞骗。在他们身上，体现了另一类型封建 文士们的生活真实，说明八股举业制度的恶性熏染，不仅 遍及举业之中的人，且及于举业之外的芸芸众生。
吴敬梓像
第二节 “以功名富贵为一篇之骨” ——《儒林外史》的思想意蕴
《儒林外史》所叙故事、人物，假托为明代成化、万历时期，实则反映的是清代的社会 生活。与全椒吴氏有姻亲关系的金和，在《儒林外史跋》中曾指认书中所写人物多是以清代 雍正、乾隆时期的人物为原型的：‚书中之庄征君者程绵庄，马纯上者冯粹中，迟衡山者樊 南仲，武正书者程文也。……全书载笔，言皆有物，绝无凿空而谈者。若以雍乾诸家文集细 绎而参稽之，往往十得八九。‛ 将清代雍正、乾隆间的士人行为，移到明代成化、万历年间，这其中并不仅仅是为了避 免文字狱的迫害，还包含有作者创作意图上的更深寓意。顾炎武《日知录》云：‚经义之文， 流俗谓之八股，盖始于成化以后。‛也就是说，八股文的程式化是明朝成化以后的事。吴敬 梓选取八股文定形化过程中这个极有界碑意义的年份，作为其小说叙事主体的时间开端，实 欲借此考察成形于明代、沿袭于清代的八股取士制度，是如何驱使一代士人在前有功名利禄 的诱饵、后有穷愁落魄的压力下，为了这毫无文化积累价值的八股制艺耗费生命的。而这种 将清事移臵到明后期的大幅度的历史时空错接，也使作者能在超越自身不幸的个人感伤主义 的基础上，对明清时代的八股取士制度进行总体的把握和反思，对奔聚、徘徊乃至游离于这 一制度的种种士人的灵魂进行理性的分析和透视。作为这种反思和透视的基点，闲斋老人在 《儒林外史序》中概括为‚功名富贵‛四个字： 其书以功名富贵为一篇之骨；有心艳功名富贵，而媚人下人者；有倚仗功名富贵，而骄 人傲人者；有假托无意功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地 最上一层，为中流砥柱。 全书正是通过这几类士人面对功名富贵的态度的穷形尽相的描写，寄寓着作者对科举制度的 深沉反思和对理想士人人格的追求与向往。
正是这种“大觉悟”，才使《儒林外史》获得了 成功。
五、著述情况
吴敬梓擅八股，亦工于诗文，“诗赋 援笔而成，夙构者莫之为胜”(程晋芳《文 木先生传》)，一生著述颇丰，除《儒林外 史》外，尚有诗、文、赋多种。现存四卷本 清乾隆刻本《文木山房集》，计赋一卷(4 篇)，诗二卷(137首)，词一卷(47首)。但主 要是吴敬梓40岁前之作。后经由广大学者的 努力发掘，陆续发现吴敬梓集外佚诗、佚文 三十馀篇。今人李汉秋《吴敬梓吴烺诗文合 集》(黄山书社1993年版)收录最为详备。
[1]关于吴敬梓不赴廷试事，清代即有二说。一谓系因病不赴，如朱绪曾《国朝金陵诗征》卷四 十四《吴敬梓传》云：“乾隆初，诏举博学鸿词荐，上江督学郑某以敏轩应，会病不克 举。”(李汉秋点校《吴敬梓吴烺诗文合集》附录，安徽黄山书社1993年版，第370页)一谓是装 病不赴，如顾云《盋山志》卷四《人物上· 吴敬梓传》云：“乾隆间，再以博学鸿词荐，有司奉 所下檄，朝夕造请，坚以疾辞。或咎之，曰：‘吾既生值明盛，即出，其有补斯世耶否耶?与徒 持诗赋博一官，虽若枚、马，曷足贵耶?’卒弗就。且并脱诸生籍，去居江宁。”(李汉秋点校 《吴敬梓吴烺诗文合集》附录，第369页)两说在后世学界均有极力支持者，相较而言，以前说
三、不赴廷试与困居秦淮
雍正十一年(1733)2月，33岁的吴敬梓携新娶的续弦夫人叶氏和尚在总角之 年的长子吴烺，自全椒移家南京。“偶然买宅秦淮岸，殊觉胜于乡里”(吴敬梓 《买陂塘》)，初到南京，访友论文，敬梓的心态是颇为释然的。乾隆元年 (1736)，安徽巡抚赵国麟曾荐举他应“博学鸿词”科试，但却因病未能成行[1]。 当看到堂兄吴檠、友人程廷祚均落选而归时，不禁又暗自庆幸，而功名心也由此 日渐淡漠。不久，吴敬梓的生活再度陷入困境，“环堵萧然，拥故书数十册，日 夕自娱”(吴敬梓《移家赋》)，万不得已，卖书换米以疗饥。冬夜无御寒之物， 遂邀朋友“绕城堞行数十里”，谓之“暖足”(见程晋芳《文木先生传》)。“闲 居日对钟山坐，赢得《儒林外史》详”(王又曾《书吴征君敏轩先生文木山房集 后》)，正是在这段艰难岁月里，吴敬梓完成了他的不朽著作《儒林外史》。 在寄寓南京时期，吴敬梓还时常来往于扬州。乾隆十九年(1754)10月29日， 吴敬梓病逝于扬州。“涂殡匆匆谁料理?可怜犹胜典衣钱”(程晋芳《哭敏轩》) 死后之凄凉情景，不难想见。
[1]关于吴敬梓之父，1922年，胡适《吴敬梓年谱》据《全椒志》卷十二考知谱主之父名 吴霖起，“是康熙丙寅(1686)的拔贡，做江苏赣榆县的教谕”。后学界多沿此说。1977年，陈美 林在《吴敬梓身世三考》(《南京师院学报》1977年第3期)一文中，据有关文集、墓志铭以及其 新发现的康熙时由吴敬梓曾祖吴国对主持纂修的《全椒志》，经过详尽的考证，证明“吴敬梓的 父亲是吴雯延，吴霖起不是他的生父，而只是他的嗣父”。这一结论得到学界的普遍认同。
四、坎坷经历与生命之痛
家世的败落，生活的凄苦，仕途的不遇，坎坷 的人生经历使吴敬梓饱尝了世态炎凉，也更深刻 地体味到封建家族伦理的虚伪，科举制度的埋没 人才和培育庸才。《儒林外史》正是这深刻、独 特的人生体验的结晶。诚如胡适在《吴敬梓年谱》 里所说：
吴敬梓是个八股大家的曾孙，自己也在这里面用 过一番功夫，经过许多考试，—旦大觉悟之后，方才 把八股社会的真相、丑态，穷形尽致的描写出来。
第九章 《儒林外史》
第一节 八股世家与淹蹇人生 ——吴敬梓的生平与创作 “以功名富贵为一篇之骨” 一一《儒林外史》的思想意蕴 文学才华与史家笔墨的高度契合 一一《儒林外史》的叙事艺术
第二节 第三节
第一节 八股世家与淹蹇人生 ——吴敬梓的生平与创作
一、显赫家世 吴敬梓(1701-1754)，字敏轩，一字文 木，号粒民，移家南京后自号秦淮寓客， 晚号文木老人，安徽全椒人。吴敬梓出身 于一个世代书香门第，祖上多显达。为全 椒望族，“明季以来，累叶科甲，族姓子 弟声势之盛，俨然王谢。”(金和《儒林外 史序》)然至其父辈时，家道已渐衰蔽。吴 敬梓经历了家族由盛至衰的变化过程。
第五，《儒林外史》不仅以其犀利之笔，揭 露讽刺了种种儒林Biblioteka Baidu丑，还以满腔热情与赤诚， 描写了一批“辞却功名富贵”的理想人物，表达 了作者的理想。如杜少卿、庄绍光、虞育德、迟 衡山以及篇末的市井四奇人。
A.杜少卿：‚品行文章是当今第一人‛，对六朝风流的追 慕。 B.庄绍光、虞育德、迟衡山等：以礼乐抗衡八股， 对真儒 名贤的企盼。 C.季遐年、王太、盖宽、荆元市井四奇人：不贪财、不慕 势，自食其力，成为作者笔下之理想人格象征。 理想不在儒林反在市井这一叙事设计之中，流露的正 是作者对整个儒林的无奈和绝望心情。‚江左烟霞，淮南 耆旧，写入残编总断肠!从今后，伴药炉经传，自礼空王。‛
二、家难顿起与买舟秦淮
吴敬梓13岁失母，嗣父吴霖起拔贡出身，为赣榆县教谕[1]。敬梓 遂从嗣父游宦于外，“十四从父宦，海上一千里”(吴敬梓《赠真州僧 宏明》)，并习学八股、制艺，以为他日进身之阶。22岁(1722)随父返 乡，应童子试中秀才，不意父亲病故，家难顿起，“兄弟参商，宗族 诟谇”，敬梓成为分家大战中的失败者。不久，妻子陶氏去世，生活 日益困顿。而敬梓生性放达，不通庶务，以至“田庐尽卖，乡里传为 子弟戒”(吴敬梓《减字木兰花· 庚戌除夕客中》其三)。29岁时，往应 滁州试(乡试预考)，因“文章大好人大怪”险被黜落，秋季乡试又不 中。科场的不遇，更使宗族邻里对他冷眼相加，“竟有造请而不报， 或至对宾而杖仆”(吴敬梓《移家赋》)。“三十年来，那得双眉时暂 开”(吴敬梓《减字木兰花· 庚戍除夕客中》其一)，科考失利，世风浇 薄，使吴敬梓萌生去志，欲“买山而隐”于南京：“秦淮十里，欲买 数椽常寄此。”(吴敬梓《减字木兰花· 庚戌除夕客中》其八)
娄三、娄四公子身出名门，只因‚科名蹭蹬，不得早年中鼎甲、入翰 林‛，于是自命为少年名士，仿古史礼贤好士之风，招揽权勿用、张铁臂 等所谓高士、义侠。结果张铁臂虚设人头会，骗走五百金；权勿用四处行 骗奸霸尼姑，在莺脰湖名士宴会上被‚一条链子锁去‛。二娄公子‚半世 豪举，落得一场扫兴‛。借礼贤下士的豪举以沽名钓誉，豪门公子表面上 对八股举业的游离掩饰的是骨子里对功名富贵的倾心向往，而靠诗酒风流 生活招摇撞骗的所谓山间高人、侠士，更见出八股举业对社会上在野文人 的恶性熏染。这种熏染对社会影响之大；以至连医生赵雪斋、开头巾店的 景兰江、盐务巡商支剑锋之流，也吟诗作赋，自称名士，趋炎附势。至于 杜慎卿之流表面清高绝俗而灵魂卑鄙龌龊，言若清磬而行同狗彘，更是八 股举业酿出的恶果，表现出封建没落文人精神道德的虚伪与腐朽。
六、《儒林外史》版本
《儒林外史》问世后，其时“人争传写之”(程晋芳 《文木先生传》)，然目前所见抄本仅上海图书馆藏苏州 潘氏抄本。潘氏即乾隆进士潘世恩(1769-1854)，字槐堂， 号芝轩，江苏吴县人。抄本系潘氏过录本，抄录年代当在 嘉庆以后。《儒林外史》之刻本，金和跋曾提及金兆燕刻 本，刊刻时间当在乾隆三十七到四十四年间(1769-1776)， 但这一刻本至今未能发现。目前所见《儒林外史》之最早 刻本是刊于嘉庆八年(1803)的卧闲草堂本，五十六回，有 闲斋老人作于乾隆元年的序，五十六回中有五十回正文之 后写有长短不等的回评（缺四十二、四十三、四十四、五 十三、五十五回评语），此本成为后来许多刻本之祖本。 卧本最后一回为“神宗帝下诏旌贤，刘尚书奉旨承祭”， 俗称“幽榜”，学界多认为此回为后人伪托。现在的通行 本，正文五十五回，而以第五十六回为附录。
首先，《儒林外史》通过对一些‚心艳功名富 贵，而媚人下人者‛形象的描绘，揭示了科举制 度对一代士人灵魂的残害与折磨，对整个社会世 风的恶性熏染。
A.周进闯号板的生命悲怆 B.范进由喜而疯的变态行为 C.“鲁小姐制义难新郎‛的新风流佳话 D.匡超人从善成恶的人格堕落
其次，《儒林外史》还通过一批科场得 意者“倚仗功名富贵”而“骄人傲人”以及 他们精神世界的荒芜的描写，从更为深广的 意义上批判了八股取士制度。
第四，八股举业导致士人精神人格的扭曲与异化，不仅 培养了如上述种种的儒林群丑，还酿成了美感麻木的马 二先生和人性、人情被蔽塞了的王玉辉之流。
作为八股文著名选家的马二先生，‚总以文章举业为主‛自是无可厚非，对 匡超人贫寒境遇的同情和支持，对蘧公孙遭小人诬陷的暗中排解，甚而颇有豪侠 之风。然而当他来到‚天下第一个真山真水的景致‛西湖，他眼中所见却只有酒 店里的鱼肉馒头和来来往往的女客，把西湖上的打鱼船看成是‚小鸭子浮在水 面‛，望见钱塘江，搜索枯肠才搜出《中庸》里的一句话；‚真乃‘载华岳而不 重，振河海而不泄，万物载焉’。‛自六朝以来中国文人对山水自然的诗意感觉 在马二先生满是八股文的胸腔里被完全蔽塞了。 八股文化不仅蔽塞了士人的审美感知，而且蔽塞了士人的人性、人情。当了 三十年秀才未中举人的王玉辉，立志要写三部‚嘉惠来学‛的道德之书。他不同 于官僚名士们在道德伦理上的口是心非，而是身体力行，把八股文化中的道德信 条生活化。当女婿亡故，年青的女儿要绝食殉夫时，他竟大加鼓励：‚我儿，你 既如此，这是青史上留名的事，我难道反阻拦你?你竟是这样做罢。我今日就回 家去，叫你母亲来和你作别。‛得知女儿死耗时，他心满意足地安慰妻子说： ‚她这死的好，只怕我将来，不能像她这一个好题目死哩!”不是死于法律的尊严， 不是死于坏人、恶势力的摧残，而是死于那一纸空文的道德信条，而葬送这一年 轻生命的直接帮凶却是为八股文化深深浸染的亲生父亲。