庄子和庄子思想培训课件

庄子和庄子思想
第
五
讲
本讲阅读书目及推荐版本：
《
庄
子 》
庄子集释（清·郭庆藩撰，诸
子集成本）
与
庄 庄子集解（清·王先谦撰，诸
子
子集成本）
思
想
庄子和庄子思想 2
第
五
讲 【讲授提纲】
《
庄 一.庄子和《庄子》
子 》
二.庄子思想基本内涵
与 庄
三.齐物论
子 四.庄子的思维方式
思
想
庄子和庄子思想 3
第 五
一、庄子和《庄子》
讲
《
庄子（前360？～280？），名
庄
周，战国中期宋国蒙（今河南商
子 》 与 庄
丘市东北）人。《史记·老子韩 非列传》说，庄子“与梁惠王、 齐宣王同时”，也就是与孟子
子
同时而稍后。曾经做过漆园小
思 吏，生活穷苦。楚威王曾以重
想 金迎聘他为相，被他拒绝。
庄子和庄子思想 4
第 五 讲
《汉书·艺文志》著录《庄 子》52 篇，今存 33 篇。
庄
来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
子
思 想
泯灭是非，等同生死
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第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄
吕思勉《先秦学术概论》： 庄子之学，与老子相似而
实不同。 ……庄子之意：以为天地
万物，皆一气变化所成…… ……凡事皆当尽力考察，
随时变换办法，以求适合…… ……至于人之所以自处，
则将来之祸福，既不可知，自
思
老、庄虽都崇尚自然，但庄由
想
崇尚自然走向了彻底的虚无。
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第
五
《庄子》之难读：
讲 《 庄
（一）其思想更加远离常人 的日常生活经验，远离常人的
子
正常思想；
》
（二）其表述方式更加玄虚
与 缥缈；
庄 子 思 想
（三）其《内篇》与《外 篇》、《杂篇》在思想上并不 完全一致。
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想
始有庄无子也和庄者子。思想《齐物7 论》
第 五
第二，循环转化之不同。
讲
【老】事物之间有差别；相反相
《
成、循环转化 → 无为而无不为→
庄
无不为（目的）。
子
【庄】《大宗师》：“反覆终始，
》
不知端倪。”《寓言》：“万物皆
与
种也，以不同形相禅，始卒若环，
庄
莫得其伦。”〓任何事物之间都没
子
有区别。故主张“不为”。
讲
然其要本归于老子之言。”故后世
《
合称“老庄”。
庄
老、庄虽都崇尚“自然”，但
子
庄子齐同万物的差别，进而否定一
》
切事物的存在，与老子颇有不同。
与
《天下篇》把老聃、关尹一派和庄
庄 子 思 想
周一派分而述之，表明他们并不完 全相同。
从渊源说，庄子的确是对老子 的承袭，老庄一脉相承；但他又在 老子基础上，有很大发展变化：
子 物我泯然而同体，岂
想
文类聚》卷三
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第
第二种解释宋代以后才有，如：
五 讲 《 庄
庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？ 凡物如此多般，若要齐时，别去甚 处下脚手？不过得推一个理一也。 物未尝不齐，只是你自家不齐，不
子
干物不齐也。《二程遗书》卷十九
想
除分别和是非）则天下自治
庄子和庄子思想 13
第
五
讲
（一）“齐物论”解题
《
庄
子
【两种解释】
》 与
1. 齐物、论
庄
子
2. 齐、物论
思
想
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第
五
第一种解释是古解。如：
讲
《 庄 子 》
万物一齐而无由相过。《淮南
子·齐俗训》
揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。
与 同天地于一指，等太山于毫芒。
庄 万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。
》
非昔之隐机者也。”
子 自然而一。无与于我，然后忘
》 彼是，浑成毁，平尊隶，均物
与 我，外形骸，遗生死，求其真
庄 宰，照以本明，游心于无穷，
子
皆庄生最微之思理。王先谦《庄
思
子集解》引苏舆语
想
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第
【郭象注】夫自是而非
五 彼，美己而恶人，物莫不
讲 《
皆然。然故是非虽异，而
庄 彼我均也。
子
郭象之说比较概括，可
思
往来而不敖倪于万物，不谴是非，
想
以与世俗处。
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第
五 讲 《 庄 子 》
其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞 虽参差而諔诡可观。彼其充实不 可以已，上与造物者游，而下与 外死生无终始者为友。其于本也， 弘大而辟，深闳而肆；其于宗也， 可谓稠适而上遂矣。虽然，其应
与
于化而解于物也，其理不竭，其
庄子和庄子思想 6
第
第一，“道”之不同。
五 讲 《 庄
【老】道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其
子 中有精。其精甚真，其中有信。
》
二十一章
与 【庄】有始也者，有未始有始
庄 也者，有未始有夫未始有始也
子 者。有有也者，有无也者，有
思 未始有无也者，有未始有夫未
《
据陆德明《经典释文序
庄
录·庄子》，至少到西晋时 52 篇
子
尚存。其后有佚篇。
》
现在通行的《庄子》，是郭
与
象注本，包括《内篇》七，《外篇》
庄
十五，《杂篇》十一。
子
一般认为，《内篇》为庄子
思
自作，《外篇》和《杂篇》则基本
想
是其弟子和后学所作。
庄子和庄子思想 5
第
二、庄子思想的基本内涵
五
《史记》：“其学无所不窥，
第 《天下篇》说庄子：
五
芴漠无形，变化无常，死与
讲
生与，天地并与，神明往与！芒乎
《
何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足
庄
以归，古之道术有在于是者。庄周
子
闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐
》
之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，
与
不以觭见之也。以天下为沈浊，不
庄
可与庄语，以巵言为曼衍，以重言
子
为真，以寓言为广。独与天地精神
》 与 庄 子 思 想
《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物 论之难齐也。是非毁誉一付于物， 而我无与焉，则物论齐矣。……张 文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物 论之不齐也，而托之于天籁。王应
麟《困学纪闻》卷十
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第
五 讲 《 庄
天下之至纷，莫如物论是非太 明，足以累心。故视天下之言， 如天籁之旋怒旋已，如鷇音之
子 莫如委心任运，听其所之……
思
……庄周则意在破执，专
想 谈玄理……
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第 五
三、《齐物论》
讲 《逍遥游》— 人生境界
《 《齐物论》— 无分别、无是非
庄 子
《养生主》— 如何待己
》 《人间世》— 如何处世
与 《德充符》— 理想人格
庄 子
《大宗师》— 宗法自然
思 《应帝王》— 与万物冥一（去
》 与 庄
能兼有“齐物、论”和 “齐、物论”二义。事实
子 上，《齐物论》文本确实
思 是兼“齐物、论”和“齐、
想
物论庄”子和二庄子义思而想 言1的8 。
第 五
（二）《齐物论》节读
讲
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，
《
荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，
庄
曰：“何居乎？形固可使如槁木，
子
而心固可使如死灰乎？今之隐机者，