超星慕课《国学智慧》答案大全

超星慕课《国学智慧》答案大全
1
《春秋》是根据（）历史改编的。

A、鲁国
B、燕国
C、赵国
D、魏国
我的答案：A
2
下列说法错误的是：（）
A、孔子是生于老子之后的
B、孔子出生在公元前551年
C、孔子死于公元前479年
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理
我的答案：D
3
孔子用（）区分君子与小人。

A、财富
B、道德
C、血统
D、官职大小
我的答案：B
4
《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。

（）
我的答案：√
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
5
孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。

（）
我的答案：×
《论语》中的君子和小人已完成
1
在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。

A、人与天
B、天与地
C、人与人
D、人与神
我的答案：C
2
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
孔子最提倡以（）来区分君子与小人。

A、格局
B、财产
C、阶层
D、道德
我的答案：Ａ
3
信奉鬼神较少的典籍是（）。

A、《左传》
B、《国语》
C、《楚辞》
D、《论语》
我的答案：D
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
4
孟子从不以财产和地位区分君子与小人。

（）
我的答案：错
5
《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。

（）我的答案：×
6
孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。

（）
我的答案：√
要想成为君子，下列做法错误的是（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、修己
B、务本
C、乐他
D、自弃
我的答案：D
2
怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？
A、要修己
B、要利他
C、要吃亏
D、要乐他
我的答案：Ｃ
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。

A、忠
B、仁
C、孝
D、义
我的答案：C
4
儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。

（）
我的答案：√
5
孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，
不用学习的意思。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：×
1
“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。

A、孝
B、仁
C、忠
D、义
我的答案：B
2
“德不孤必有邻”是谁说的?
A、老子
B、孟子
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
C、孔子
D、荀子
我的答案：C
3
“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：（）
A、人要有敬畏之心
B、做事要认真
C、做事要有边界
D、做事不用认真
我的答案：D
4
墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：对
5
孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。

（）
我的答案：×
1
下列说法错误的是（）。

A、史可以通古今之理
B、史在一定程度上具有“经”的作用
C、史的作用在汉朝形成共识
D、在古代《春秋》只是鲁国才有的
我的答案：D
2
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
下列说法错误的是：（）
A、鲁国曾是周公伯禽的封地
B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史
C、孔子编订了《春秋》
D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书
我的答案：Ｂ
3
下列说法错误的是（）。

A、史官在古代是很多官员的统称
B、老子是出身于史官
C、“天人”不是史官的组成系统
D、古代的“卜官”也属于史官
我的答案：C
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
4
《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。

（）我的答案：√
5
在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。

（）
我的答案：×
6
《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。

（）
我的答案：√
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
下列说法错误的是（）。

A、《左传》又称《春秋左氏传》
B、《春秋》的字数比《左传》多
C、《左传》最大的影响是“行人辞令”
D、《左传》是研究历史得失，总结教训的
我的答案：B
2
现在说的春秋三传不包括（）。

A、《左传》
B、《公羊传》
C、《夹氏传》
D、《谷梁传》
我的答案：C
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
3
对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（）。

A、是对《春秋》本意的诠释
B、采用对答的形式表达
C、解释何谓春秋之教
D、没有谈义例
我的答案：D
4
《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。

（）
我的答案：√
5
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
在汉代时对《春秋》这本书诠释的有“春秋五传”。

（）
我的答案：√
1
不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（）。

A、左氏艳而富，其失也巫
B、谷梁辩而裁
C、公羊辩而裁，其失也俗
D、谷梁其失也短
我的答案：B
2
下列说法错误的是：（）
A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐释
C、《谷梁传》属于齐学
D、《谷梁传》属于鲁学
我的答案：Ｃ
3
不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（）。

A、左氏善于礼
B、公羊善于谶
C、谷梁善于经
D、公羊善于经
我的答案：D
4
《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：对
5
叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。

（）
我的答案：×
下列说法错误的是（）。

A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书
B、《诗经》是从西周早期开始的
C、《周易》是从伏羲开始的
D、《尚书》是五经中问题最复杂的书
我的答案：A
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（）。

A、欧阳高
B、夏侯胜
C、东方朔
D、夏侯建
我的答案：C
3
下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（）。

A、二者在文字上有差异
B、研究方法相同
C、探求本义是古文经的特点
D、今文经多经传进行阐发
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：B
4
《尚书》是中国最早的一部政书。

（）
我的答案：√
5
汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。

（）
我的答案：√
6
汉代初传播的汉书称为今文尚书。

（）
我的答案：√
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
1
对于“经”的说法错误的是（）。

A、经是文化的根本
B、是国家的核心典籍
C、是国家的一个文化宗旨
D、今文经在延传中保持了本意
我的答案：D
2
下列说法错误的是：（）
A、汉代的尚书共46篇
B、汉代的《今文尚书》有29篇
C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分
D、汉代的《古文尚书》有16篇
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：C
3
对《尚书》的文体解释错误的是（）。

A、训是誓言，命令
B、典是最正统的文献记载
C、谟是君臣的研讨记录
D、诰是颁布的命令
我的答案：A
4
现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。

（）
我的答案：√
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
5
在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。

（）
我的答案：×
6
《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。

（）
我的答案：√
1
《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。

A、不用旧臣
B、惟德是辅
C、以亲九族
D、九族既睦
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：A
2
下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。

A、尧
B、舜
C、周武王
D、大禹
我的答案：C
3
不是《尚书》主要研究内容的是：（）
A、怎么做好国君
B、怎么做好大臣
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
C、怎么认识老百姓
D、怎么享受生活
我的答案：D
4
在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。

（）
我的答案：√
5
百官在古代是由特定的家族担任的。

（）
我的答案：√
1
下列说法错误的是（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、商朝是东夷部落
B、周朝更多继承了商朝
C、周朝更多继承了夏朝
D、墨家推崇勤俭
我的答案：B
2
不属于《尚书》中的经验总结的是（）。

A、唯女子与小人难养也
B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
C、视远惟明，听德惟聪
D、人心惟危，道心惟微
我的答案：A
3
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。

A、赵国
B、秦国
C、魏国
D、鲁国
我的答案：D
4
商朝重视民本，周朝重视祭天。

（）
我的答案：×
5
商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：√
1
下列说法不正确的是（）。

A、先秦各国都有诗
B、先秦时歌词是可以传下来的
C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来
D、诗经是汉朝以后才有的叫法
我的答案：C
2
不属于《诗经》中的篇章的是（）。

A、《伐檀》
B、《硕鼠》
C、《烛之武退秦师》
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
D、《关雎》
我的答案：C
3
徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。

（）
我的答案：√
4
在古代诗与歌是同一个概念。

（）
我的答案：×
5
我国在先秦的时候，音乐就以“乐谱”的形式传下来的。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：×
6
《诗经》是周朝所有诗的合集。

（）
我的答案：×
7
“颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。

（）
我的答案：√
1
关于汉朝4个诗派说法错误的是（）。

A、鲁诗侧重于讲故事
B、鲁诗较谨言
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
C、齐诗进行说解，把阴阳融进去
D、毛诗强调诗的政治功能
我的答案：A
2
下列说法错误的是（）。

A、墨家学说面对的是社会下层
B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客
C、墨家的原则是述而不作
D、儒家的原则是述而不作
我的答案：C
3
汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、齐
B、鲁
C、毛
D、赵
我的答案：D
4
《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。

（）
我的答案：√
5
春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。

（）
我的答案：√
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
《诗经》只有个别篇章有序言。

（）
我的答案：错
1
下列说法错误的是（）。

A、季札观乐中季札出使的是鲁国
B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞
C、孔子对诗经进行了分类
D、孔子修改了诗经的篇章
我的答案：D
2
下列说法错误的是（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、列士是以国家诸侯名义献诗
B、卿大夫不可以以个人名义献诗
C、卿大夫以职务名义献诗
D、商颂是周天子管的
我的答案：B
3
在古代，歌本与诗本没有区别，是一样的。

（）
我的答案：×
4
《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。

（）我的答案：对
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
5
周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。

（）
我的答案：对
6
鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。

（）
我的答案：×
对于赋的功能说法错误的是（）。

A、具有铺陈作用
B、具有描写自然界声色的功能
C、具有类比功能
D、具有叙述功能
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：C
2
不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。

A、风土之音曰风
B、朝廷之音曰雅
C、雅者，正也，言王政之所由废兴也
D、宗庙之音曰颂
我的答案：C
3
下列具有概括功能的是（）。

A、象形字
B、形声字
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
C、会意字
D、指事字
我的答案：B
4
朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。

（）
我的答案：√
5
风雅颂赋比兴被称为“三体三用”。

（）
我的答案：对
6
“比”是类比，形成咏物和比德的传统。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：√
1
孟子的性善论中的“性”指的是（）。

A、生性—客观的肉体
B、文性—理想的精神
C、本性—自然属性
D、人性—社会属性
我的答案：D
2
南宋的（）把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》称为四书。

A、岳飞
B、沈括
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
C、朱熹
D、王守仁
我的答案：C
3
下列说法错误的是（）。

A、《国语》讲的是“谋”
B、孟子游说过齐威王
C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍
D、《战国策》讲的是“仁”
我的答案：D
4
下列说法错误的是（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、孟子谨言
B、孟子善养“浩然之气”
C、孟子把孔子的学说具体化
D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化
我的答案：A
5
儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。

（）
我的答案：√
6
《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。

（）
我的答案：×
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
7
《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。

（）
我的答案：×
8
孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。

（）
我的答案：√
1
下列说法错误的是（）。

A、仁体现在社会交往中
B、孔子生活在春秋末期
C、孟子生活在战国时期
D、仁指的是责任
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：D
2
对诸子百家的学说不正确的是（）。

A、老子讲道
B、孔子讲义
C、孟子讲义
D、韩非子讲法
我的答案：B
3
孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。

（）
我的答案：×
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的“义”是现实的标准与准则。

（）
我的答案：√
5
春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。

（）
我的答案：√
6
孟子对“仁”的来源做了解释，“仁”来源于人的本性。

（）
我的答案：√
1
下列说法不正确的是（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、内圣指的是把仁心用于社会中
B、外王指的是要把仁心用到社会中
C、内圣指的是内部修养仁心
D、要内圣就要做到存心
我的答案：A
2
不属于孟子学说的是（）。

A、性善论
B、从仁到义
C、从民主到民本
D、从内圣到外王
我的答案：C
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
不属于孟子对仁义的观点的是（）。

A、内心守仁，做事讲义
B、仁，从心也，义，人路也
C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系
D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的
我的答案：C
4
法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。

（）
我的答案：√
5
孟子主张人应当居仁由义。

（）
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：√
1
贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。

A、正确
B、错误
我的答案：A
2
孟子所指的君子三乐不包括（）。

A、父母俱存，兄弟无故
B、金榜题名
C、仰不愧于天，俯不愧于人
D、得天下英才而教育之
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
我的答案：B
3
孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（）。

A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事
B、《尚书》的对仁政的说法是德政
C、后学说将仁政称为王道
D、仁政与刑政是统一的
我的答案：D
4
陪臣执国命是指上级被降级。

我的答案：×
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
5
民本就是把百姓当做根本。

（）
我的答案：√
1
古时对天的看法不包括：（）
A、自然之天
B、主宰之天
C、法律之天
D、道德之天
我的答案：C
2
“天命之谓性”出自？
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、《大学》
B、《论语》
C、《周易》
D、《中庸》
我的答案：D
3
古代将“性”分三品：圣人、贤人、俗人。

（）
我的答案：√
4
墨子尊天，但反对有命。

（）
我的答案：√
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
5
《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。

（）
我的答案：×
1
关于“道”的说法正确的是（）。

A、儒家的道指的是邪道
B、道家的道是邪道
C、道家的道是正道
D、正道和邪道都是道家的道
我的答案：D
2
《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。

希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便
A、遵循
B、领先占领
C、随心随欲
D、心想事成
我的答案：A
3
儒家所讲的道很大程度上讲的是“正道”，意思是？
A、道德
B、品质
C、修养
D、知识
我的答案：A
4
希望是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便。