第五讲 新柏拉图主义与中世纪哲学

事物的生成：发散论（emanation） 第一个生成物：理智（nous） 理智的对象：上帝和作为理智自身的“存在” 思想的思想 差异如何解释
第二个生成物：灵魂 灵魂向上为一，向下为多 第二灵魂与个别事物的结合 “三位一体”
2、现象世界 现象世界是可分、可变的，不具有真正的存 在 现”和摹本 基督教：罪恶的根源是肉体 恶是“必需”的，光的流散以黑暗为终点
二、新柏拉图主义的代表人物：普罗提诺
创始人：阿摩尼阿斯·萨卡斯(Ammonius Saccas)，无著作 普罗提诺：真正的奠基人 其哲学“从上帝的观念出发，归结到与上帝 的结合的要求。在这两极之间存在着所有那 些被讲述为上帝衍生物的存在无出现，另一 方面，又讲述其返回到上帝。”——策勒尔
1、超感觉世界 上帝无限：太一、善、绝对的存在 无思想、意志和行动 可能性和现实性的统一 是不包含多的“一” 绝对的存在是不可知的 宇宙的中心、道德的永恒源泉、神圣的爱的 根源 否定的方式和比喻的方式
恶由何而来？
3、关于“净化”的学说 幸福在于完美的生活，完美的生活在于思想 净化的本质：走出现象世界，沉潜于自身， 脱离物质 禁欲主义，对大众宗教的影响
内省的思维方式和实践方式
三、唯名论与唯实论
唯实论：共相在思维主体之外，区别和独立 于个别事物， 唯实论：共相是表象、主观的一般化、思维 和心灵的产物，只是一个名称 与古代哲学的关系（柏拉图、亚里士多德、 新柏拉图主义） 与近代哲学的关系（概念、心灵）
第五讲 新柏拉图主义与中世纪哲学
新柏拉图主义的起源和特点 希腊哲学与基督教的关系 普诺提诺的三位一体说 宗教要素与主体性思想的关系
唯名论和唯实论之争 对近代思想开端的意义
一、亚历山大里亚
亚历山大、托勒密王朝、博学院和图书馆 希腊文化的传播（“希腊化”） 希腊与东方文化的交汇处 犹太哲学的传播 圣经的“七十士译本” （250至150） 哲学与神学的融合 神与世界的关系问题