乡土中国读书报告 ppt课件
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乡土中国读书报告
乡土中国读书报告
• 一、书名：《乡土中国》 • 二、著者：费孝通 • 三、出版社：1998年第一版
北京北京大学出版社 • 四、页数：347 • 五、内容大意 • 六、读后心得 • 七、书评 • 八、参考文献
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍 江苏吴江。1936年赴英留学，1938年 获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清 华大学教授，清华大学社会学系主任、 副教务长。1949年历任中央民族学院 教授、副院长，中央人民政府民族事
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的 误解故称其为礼治。礼治的前提是传统可以有效的应对 生活问题。“一个在乡土社会里种田的老农，所遇到的 只是四季的转换，而不是时代变更。”而在当代社会， 科技的发展带给人们日新月异的生活，传统远不能应对 新生活、新问题，剧烈的变迁也不可能允许人们从容不 迫的进行种种试验。这种情况下礼治必然面临崩溃的危 险。要保证大家有序的应对共同问题就必须有另一种力 量来代替“礼”，这其实就是法律。这也是为什么现代 国家必须是一个法治国家的原因了。
上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。
• 5、礼治社会
•
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是礼。
• 6、长老统治
•
这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力
等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，
都是以这样的一种社会关系模式为基础。
关于礼治
乡土中国读书报告
➢
乡土中国读书报告
➢ 第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的 权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有 教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不 合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
➢ 第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的 基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契 约是很难生存的。
乡土中国读书报告
• 这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突性 的，而同意权力是合作性的，是两种极端。中国社会在根 本上是乡土性的，既非单纯的横暴，也不是完全的同意， （事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形式的权利） 乡土性的中国产生了费老所说的介于两者之间的第三种权 力结构——长老统治。
➢ 第七乡篇《土男中女有国别》读，书探讨报了告中国传统感情 定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。 ➢ 第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为
规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会 中人们是主动的服从和成规。 ➢ 第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会 蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行 的司法制度在乡下发生了很多的副作用。 ➢ 第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但 在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实 也是最理想的。
➢ 第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注 释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种 情景下是必须的。
➢ 第十四篇《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望 去行事，而城市却不然。
乡土中国读书报告
乡土本色
差序格局
维系私人的道德
礼治
长老统治 名实分离 无讼
• 1、自我主义
•
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切来自百度文库值是以
“己”作为中心的主义。
• 2、公私群己的相对性
•
在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向
外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。
• 3、维系私人的道德
• 4、强大的伸缩性
•
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度
• 长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生 活问题。
• 我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治 地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个 过渡的过程，并非完全乡土化，也非完全现代化，而是两 者兼而有之。
务族委研员究会所副副主所任长，、中社国会社学会研科究乡学所土院所民长中，国读书报告
北京大学社会学系教授，曾任全国人 大副委员长、全国政协副主席、民盟 中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青 黎奖章、美国大英百科全书奖、日本 福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格 赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有 《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》、《行 行重行行》等
乡土中国读书 报告
本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与 本质。
首篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。 次篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会， 文字是多余的。 第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的 需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西 方的团体格局作比较。 第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们 的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
关于差序乡格土局 中国读书报告
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
“推己及人” “为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“
人情复杂，世态炎凉！！
乡土中国读书报告
家族
男女有别 血缘与地缘
乡土中国读书报告
• 这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素描， 而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系， 支配着社会生活的各个方面。
• 中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济 的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰 撞的今天，也许在中国农村依然保持着原有的乡土社会的 特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可摧。中国 社会的乡土性首先在城市发生了变化。城市是现代化的产 物，吸收了许多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。
乡土中国读书报告
• 一、书名：《乡土中国》 • 二、著者：费孝通 • 三、出版社：1998年第一版
北京北京大学出版社 • 四、页数：347 • 五、内容大意 • 六、读后心得 • 七、书评 • 八、参考文献
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍 江苏吴江。1936年赴英留学，1938年 获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清 华大学教授，清华大学社会学系主任、 副教务长。1949年历任中央民族学院 教授、副院长，中央人民政府民族事
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的 误解故称其为礼治。礼治的前提是传统可以有效的应对 生活问题。“一个在乡土社会里种田的老农，所遇到的 只是四季的转换，而不是时代变更。”而在当代社会， 科技的发展带给人们日新月异的生活，传统远不能应对 新生活、新问题，剧烈的变迁也不可能允许人们从容不 迫的进行种种试验。这种情况下礼治必然面临崩溃的危 险。要保证大家有序的应对共同问题就必须有另一种力 量来代替“礼”，这其实就是法律。这也是为什么现代 国家必须是一个法治国家的原因了。
上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。
• 5、礼治社会
•
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是礼。
• 6、长老统治
•
这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力
等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，
都是以这样的一种社会关系模式为基础。
关于礼治
乡土中国读书报告
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乡土中国读书报告
➢ 第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的 权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有 教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不 合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
➢ 第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的 基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契 约是很难生存的。
乡土中国读书报告
• 这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突性 的，而同意权力是合作性的，是两种极端。中国社会在根 本上是乡土性的，既非单纯的横暴，也不是完全的同意， （事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形式的权利） 乡土性的中国产生了费老所说的介于两者之间的第三种权 力结构——长老统治。
➢ 第七乡篇《土男中女有国别》读，书探讨报了告中国传统感情 定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。 ➢ 第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为
规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会 中人们是主动的服从和成规。 ➢ 第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会 蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行 的司法制度在乡下发生了很多的副作用。 ➢ 第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但 在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实 也是最理想的。
➢ 第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注 释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种 情景下是必须的。
➢ 第十四篇《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望 去行事，而城市却不然。
乡土中国读书报告
乡土本色
差序格局
维系私人的道德
礼治
长老统治 名实分离 无讼
• 1、自我主义
•
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切来自百度文库值是以
“己”作为中心的主义。
• 2、公私群己的相对性
•
在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向
外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。
• 3、维系私人的道德
• 4、强大的伸缩性
•
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度
• 长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生 活问题。
• 我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治 地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个 过渡的过程，并非完全乡土化，也非完全现代化，而是两 者兼而有之。
务族委研员究会所副副主所任长，、中社国会社学会研科究乡学所土院所民长中，国读书报告
北京大学社会学系教授，曾任全国人 大副委员长、全国政协副主席、民盟 中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青 黎奖章、美国大英百科全书奖、日本 福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格 赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有 《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》、《行 行重行行》等
乡土中国读书 报告
本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与 本质。
首篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。 次篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会， 文字是多余的。 第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的 需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西 方的团体格局作比较。 第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们 的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
关于差序乡格土局 中国读书报告
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
“推己及人” “为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“
人情复杂，世态炎凉！！
乡土中国读书报告
家族
男女有别 血缘与地缘
乡土中国读书报告
• 这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素描， 而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系， 支配着社会生活的各个方面。
• 中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济 的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰 撞的今天，也许在中国农村依然保持着原有的乡土社会的 特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可摧。中国 社会的乡土性首先在城市发生了变化。城市是现代化的产 物，吸收了许多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。