乡土中国读书报告 ppt课件

家族
男女有别 血缘与地缘
乡土中国读书报告
• 这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素描， 而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系， 支配着社会生活的各个方面。
• 中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济 的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰 撞的今天，也许在中国农村依然保持着原有的乡土社会的 特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可摧。中国 社会的乡土性首先在城市发生了变化。城市是现代化的产 物，吸收了许多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。
关于差序乡格土局 中国读书报告
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
“推己及人” “为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“
人情复杂，世态炎凉！！
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• 长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生 活问题。
• 我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治 地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个 过渡的过程，并非完全乡土化，也非完全现代化，而是两 者兼而有之。
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• 一、书名：《乡土中国》 • 二、著者：费孝通 • 三、出版社：1998年第一版
北京北京大学出版社 • 四、页数：347 • 五、内容大意 • 六、读后心得 • 七、书评 • 八、参考文献
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍 江苏吴江。1936年赴英留学，1938年 获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清 华大学教授，清华大学社会学系主任、 副教务长。1949年历任中央民族学院 教授、副院长，中央人民政府民族事
➢ 第七乡篇《土男中女有国别》读，书探讨报了告中国传统感情 定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。 ➢ 第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为
规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会 中人们是主动的服从和成规。 ➢ 第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会 蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行 的司法制度在乡下发生了很多的副作用。 ➢ 第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但 在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实 也是最理想的。
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本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与 本质。
首篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。 次篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会， 文字是多余的。 第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的 需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西 方的团体格局作比较。 第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们 的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的 误解故称其为礼治。礼治的前提是传统可以有效的应对 生活问题。“一个在乡土社会里种田的老农，所遇到的 只是四季的转换，而不是时代变更。”而在当代社会， 科技的发展带给人们日新月异的生活，传统远不能应对 新生活、新问题，剧烈的变迁也不可能允许人们从容不 迫的进行种种试验。这种情况下礼治必然面临崩溃的危 险。要保证大家有序的应对共同问题就必须有另一种力 量来代替“礼”，这其实就是法律。这也是为什么现代 国家必须是一个法治国家的原因了。
➢ 第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注 释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种 情景下土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望 去行事，而城市却不然。
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乡土本色
差序格局
维系私人的道德
礼治
长老统治 名实分离 无讼
上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。
• 5、礼治社会
•
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是礼。
• 6、长老统治
•
这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力
等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，
都是以这样的一种社会关系模式为基础。
关于礼治
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• 1、自我主义
•
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以
“己”作为中心的主义。
• 2、公私群己的相对性
•
在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向
外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。
• 3、维系私人的道德
• 4、强大的伸缩性
•
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度
务族委研员究会所副副主所任长，、中社国会社学会研科究乡学所土院所民长中，国读书报告
北京大学社会学系教授，曾任全国人 大副委员长、全国政协副主席、民盟 中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青 黎奖章、美国大英百科全书奖、日本 福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格 赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有 《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》、《行 行重行行》等
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• 这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突性 的，而同意权力是合作性的，是两种极端。中国社会在根 本上是乡土性的，既非单纯的横暴，也不是完全的同意， （事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形式的权利） 乡土性的中国产生了费老所说的介于两者之间的第三种权 力结构——长老统治。
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➢ 第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的 权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有 教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不 合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
➢ 第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的 基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契 约是很难生存的。