论唐寅的_视觉典故_朱良志

1220 收稿日期： 2011作者简介： 朱良志， 男，安徽滁州人，北京大学美学与美育研究中心教授， 北京大学哲学系教授 。 ① ， 陈师曾： 《中国文人画之研究 》 天津： 天津古籍出版社 1982 年版， 第 3 页。
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北京大学学报（ 哲学社会科学版）
2012 年
之间“性 灵 对 话 ” 的 思 想①。 不 了 解 图 中 隐 含 的 典故， 就无 法 读 懂 这 幅 作 品 。 陈 洪 绶 的《闲 话 宫 事图轴 》 也 与 一 个 历 史 典 故 有 关， 此画是老莲明 亡之后的作品， 画东汉平帝时音乐家伶元故事， 借 伶元的无声叙说来倾泻画家胸中的幽怨 ② 。 典故 在两幅画中都起到重要作用， 甚至是关键作用 。 中国画使用典故的历史很长， 汉代的仙圣像 、 图写功德像等不少就与典故有关 。 东晋顾恺之《洛 ）为 就是一组以文学典故（ 曹植《洛神赋 》 神赋图 》 基础的作品 。 而顾恺之《论画 》 中所提及的魏末晋 初画家荀勖的孙武像， 以宫女练兵场景， 突出孙武 用兵的 神 明， 所 谓“二 婕 以 怜 美 之 体， 有惊剧之 — — — 画二妇被斩前的惊恐娇柔之态， 则” 所依托的 也是一个历史典故 ③ 。 敦煌壁画中的佛经变相画， 在一定程度可以说是图解佛法， 其中涉及大量的典 《宣和 绘画中的典故使用更加频繁， 故 。 唐宋以来， 著 录 的 作 品 中， 就有很多以典故为基础的 画谱 》 绘画 。 文人画 的 发 展 将 典 故 的 使 用 推 向 一 个 新 阶 就像近体诗之于诗歌的发展， 文人画运用典故 段， 极大 地 丰 富 了 它 的 表 达 领 域 。 第 一， 文人画中 “文人 ” 二字虽不是特 指 身 份 的 术 语， 但究竟与具 有高级文化的精英集团有关， 文人画重学问， 重书 卷气， 典故的使用 在 一 定 程 度 上 满 足 了 这 方 面 的 文人 画 不 重 形 式 再 现， 而 重 智 慧， 重 愿望 。 第二， 生命价值的追索， 典故的使用帮助拓展其意义空 间 。 第三， 文人画重视历史继承性， 虽然文人画并 其模古也不能简单理解为复古， 但在 不强调道统， 一种历史义脉上 追 寻 生 命 的 意 义， 是文人画普遍
一 、关于视觉典故
文学创作中典故的运用很关键 。 如在中国韵 文发展过程 中， 典 故 的 运 用 比 较 普 遍。它 以 简 驭 以有限的语言表现丰富的内涵， 这对具有严格 繁， 形式限制的韵文来说非常重要 。 典故一般具有丰 富的文化历史积 淀， 合理使用必然会增加文学表 达的效果 。 如擅用典故的李商隐 、 辛弃疾， 其言简 意丰的诗意表达， 颇受 人 喜 爱 。 李 商 隐 的《锦 瑟 》 “庄 生 晓 梦 迷 蝴 诗， 颈联和颔联联 用 了 四 个 典 故， “望 帝 春 心 托 杜 蝶” 是 文 学 典 故 （ 出 自 文 献 中） ， 鹃” 是历史典故（ 出自历史故事） ， 而“沧海月明珠 有泪， 蓝田日暖玉生烟 ” 又是文化传说典故（ 出自 民间传说） ， 多种典 故 冶 为 一 炉， 创造了一个丰富 的意义世界 。 文学典故人们 谈 之 甚 多， 而绘画中的典故运 用则罕有言及 。 绘画中是否存在着类似文学的典 故运用呢？ 答案是肯定的 。 如八大山人的著名作 ， 品《巨石小 花 图 》 图 绘 一 石 一 花， 画东晋诗人王 徽之和艺术家桓 伊 之 故 事， 所要表达的是人与人
（ 北京大学 哲学系， 北京 摘 100871 ）
要： 中国画的发展存在着一种可称为“视 觉 典 故 ” 的 现 象， 在 文 人 画 中 表 现 最 为 明 显。本 文 以 明 代
吴门画派画家唐寅为例来讨论其中的相关问题 。 本文的内容主要包括两个 方 面， 一 是“视 觉 典 故 ” 的 概 念， 二 视 觉 典 故 的 运 用， 使 唐 寅 绘 画 富 有 强 烈 的 智 慧 特 点， 他的绘画不是 是唐寅关于视觉典故的运用 。 本文认 为， 。唐 寅 绘 画 视 觉 典 故 的 运 用， 吟弄花鸟， 而是追求生命 的“真 性 ” 反映了明代以来文人画的独特 图写物象， 旨趣 。 关键词： 文人画； 视觉典故； 唐寅； 生命真性 中图分类号： J 201 文献标识码： A 5919 （ 2012 ） 02003913 文章编号： 1000-
八大山人巨石小花图， 为《安晚册 》 之一， 今藏日本京都 泉 屋 博 古 馆 。 此 图 左 侧 画 一 巨 石， 右画一朵小花。一大 一小， 形成鲜明对比 。 巨石并无压迫之势， 圆润而亲和 。 小花也无委琐之形， 向石而倾倒， 二者 似 有 交 互 关 联 之 ” 意 。 八大题诗云： “闻君善吹笛， 已是 无 踪 迹 。 乘 舟 上 车 去， 一 听 主 与 客。 此记晋诗人王子猷和音乐家桓伊之 事 。 王子猷一次远行， 舟泊一渡口， 忽闻有桓伊经过， 桓伊的笛子举世闻名， 子猷极愿闻之， 但 他 并 不 认 识 桓， 而 桓的官位远在子猷之上 。 但桓伊知其意， 欣然下车， 为 子 猷 奏 曲 三 只 。 子 猷 在 舟 中 静 静 地 倾 听 。 演 奏 完 毕， 桓 。 伊便上车去， 子猷便随船行 。 二人自始至终， 没有交谈一句 。 八大此画画人与人之间的“对话 ”
“视觉典故 ” 的广 泛 运 用， 成为元代以来文人 画发展中的 重 要 现 象 。 元 明 以 降， 文人画的旨趣 ， 在“骊黄牝牡 之 外 ” 更 关 心 生 命“真 性 ” 的 传 达， 不斤斤于形似， 人生感 、 宇宙感和历史感的融合成 为文人画的 重 要 追 求 。 视 觉 典 故 的 运 用， 使文人 画 能 在 更 广 阔 的 时 空 中， 来 审 视 生 命 价 值 问 题。 文人画重视当下 直 接 的 感 觉 传 达， 这并不意味它 直接图写物象， 它常常通过引入广泛的内容， 利用 产生内在的意义回旋， 从而突 时间和空间的互叠， 出艺术家的生命感觉 。 典故的运用非但不是磨钝 ， 感觉的“异在者 ” 而是 引 起 生 命 感 兴 的 直 接 刺 激 认 为 其 重 要 特 性“是 性 灵 物 。 陈衡恪 论 文 人 画， ， 者也， 思想 者 也， 活动者也” 他 用“思 ” 来概括文 人画的基本特性 ① 。 这是很有见地的观点 。 文人 画在推重感觉的 基 础 上， 更强调思想和智慧的传 达， 融知识与智慧为一体的典故的运用， 成为一种 自然的选择 。 本文 以 吴 门 画 派 的 代 表 画 家 之 一 唐 寅 （ 1470 —1523 ） 为重点， 来分析“视觉典 故 ” 在文人 画中使用的基本 特 点， 尝试以此来展示文人画在 呈现生命真性方面的独特思路 。
第 49 卷 第 2 期 2012 年 3 月
北京大学学报（ 哲学社会科学版）
Journal of Peking University （ Philosophy and Social Sciences ）
Vol． 49 ，No． 2 Mar． 2012
美 学 研 究
பைடு நூலகம்
论唐寅的“ 视觉典故 ”
朱 良 志
② 《闲话宫事图 》 是老莲晚年作品， 画东汉平帝时音乐家伶元故事， 此 人 曾 做 过 河 东 都 尉， 其妾樊通德熟悉成帝时 赵飞燕宫中旧事， 因作《赵飞燕外 传 》 传 世 。 此 图 伶 元 与 樊 氏 相 对 而 坐， 其 中 注 入 老 莲 的 历 史 感 伤。这 幅 画 既 有对旧朝命运的追忆， 又是对自我命运的含玩 。 ③ 《史记 · 孙子吴起列传 》 据 记载， 孙子初 见 吴 王 阖 庐， 吴 王 欲 试 其 用 兵 之 法， 尽 出 宫 中 美 女， 孙子以吴王二宠姬 ” 敲鼓， 妇人大笑 。 孙子说： “约束不明， 申令不 熟， 将之罪也。 再 敲， 妇人仍大笑。于是孙子欲 斩 吴 王 二 为队长， 宠姬， 吴王求情， 不应， 二姬最终被斩 。 ④ 艺术史界曾有以西方人类学中的“母题 ” 来讨论此类问题， 我以为尚不若以中国本土的“典故 ” 二字更为贴切 。
第2期
朱良志： 论唐寅的“视觉典故 ”
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、 “即 目 所 见 ” ， 学也追求“语 语 如 在 目 前” 追求类 似于图像的呈现功能， 但就具体的表达来说， 显然 不及直接图写形象的绘画 。 但图像的直接性就意 — —一 义表达来说， 是一把双刃剑， 既是一种障碍 — 语言 艺 术 因 为“虚 ” 易 启 人 以 联 想， 视觉 般来说， 世界由于“实 ” 而 限 人 之 想 象； 又 是 一 种 便 宜， 因 它可以直接 呈 现 事 象 。 绘 画 如 何 化 障 碍 为 通 途， 主要依赖于画家超越图写形象的方式 。 视觉表现 必然会造成理解上的 如果只注意图写 事 实 本 身， 限制性 。 那样的典故运用只能说是画一个过往的 故事， 其 意 义 大 打 折 扣 。 但 如 果 能 够 超 越“叙 ， ， 述” 重在“发现 ” 由具体表象进而发现 生 命 的 意 义， 这样就可以通过瞬间凝固成的图画语言， 创造 出灵动的意 义 空 间 。 在 这 方 面， 图画语言反而又 具有语言艺 术 所 无 法 达 到 的 效 果 。 因 此， 宋元以 不是对过往事实感兴趣， 来文人画中典故的运用， 而是通过引入典 故， 在更广阔的历史空间中追求 。 文人画的特别“思致 ” 在这方面， 明代吴门画派画家唐寅可以说是 一个典型 。 他的绘画在典故使用方面所体现出的 追求， 不仅强化了唐寅绘画独具的特色， 也在一定 程度上反映了文人画利用典故所拓展出的特别的 历史与现实 、 人生与宇宙的思考 。 典故的运用使唐寅绘画富有独特的魅力 。 他 山水画多画历史故实， 有些画前人已画 的人物画 、 过， 但唐寅不是重复旧作， 而重在转出己意 。 有些 典故为画 史 上 从 未 有 人 涉 及， 由他独自发明（ 如 ） 。那些沉寂久 今藏台北故宫的《陶谷赠词图轴 》 远的历史故实， 经唐寅点化， 从而成为后人喜爱的 新典故 。 他选择 历 史 故 事， 有些是历史上的著名 人物， 如他涉及东方朔、 陶 渊 明、 谢 安、 王 羲 之、 苏 轼等人的画 迹 传 世 不 少 。 有 些 是 绝 世 佳 人 、 风尘 女子， 他擅仕 女 之 作 的 优 长 于 此 也 得 以 强 化 。 对 或 近 或 远， 或 为 重 大 历 史 事 件， 或为 于这 些 典 故， 寻常人家故事， 或为腾播人口的熟题材， 或为人言 唐寅都会深心细体， 渗入自己的生 罕及的生僻事，
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遵循的思路， 故典故的运用具有不可替代的意义 。 凡此等等 。 文人 画 的 典 故 运 用 与 圣 像 画 、 功德画 有明 显 不 同， 它 不 是 记 载 历 史、 重 视 经 验、 以过往 而是由经验发为生命思考 、 重视在历 典实为法式， 史基础上的超越 、 由历史表象中转出生命的价值 。 文人 画 中 典 故 的 使 用， 不 在 宣 扬 表 彰， 而在内在 涵泳 。 本文使用“视觉典 故 ” 一 语， 主要指视觉艺术 是为了与语言文献中的典故使用 中使用的典故， 相区别 。 就视觉 典 故 使 用 的 范 围 来 说， 它包括两 层含义， 一是在视 觉 艺 术 中 直 接 使 用 语 言 文 献 典 故， 如本文所 涉 及 的 卷 轴 画 中 的 典 故 。 这 类 典 故 包括 文 学 典 故 、 历 史 典 故、 文 化 传 说 典 故 等， 所使 用的典故与一般 语 言 文 献 类 的 典 故 并 无 差 别， 只 不过是以图像来呈现； 二是图像典故的使用， 主要 指对视觉艺术中主题的运 用， 如“渔 父 ” 自唐张志 “待 渡 ” 在五代董 和以来发展成相对固定 的 画 题， 源之后也发展为一种绘画主题 ④ 。 这类典故为视 觉艺术之创造， 由视觉艺术进而影响语言艺术 。 视觉典故具有诗歌等典故使用大体相同的特 点 。 视觉典故也 具 有 丰 富 的 历 史 文 化 内 涵， 凝聚 有特别的哲学和美感精神， 它在传递过程中， 有不 视觉艺术使用典故， 断的意义增殖 。 与诗歌一样， 不仅丰富了艺术 的 表 达 空 间， 而且由于典故是一 也会增加绘画独特的 种历时性的动态 呈 现 形 式， 历史感 。 但视觉典故又有其独具的特点 。 图像与 语言表达有相当 大 的 差 异， 这突出体现在图像的 直接性与语言的间接性之间的区别 。 虽然中国诗