论述新文化运动时期陈独秀的孔教观

论述新文化运动时期陈独秀的孔教观

1. 陈独秀高扬“德先生”、“赛先生”旗帜批判孔教

A:在批判孔教、愚昧、守旧等传统观念中，“德先生”与“赛先生”成为新文化运动中的有力武器。陈独秀明确指出，只有提倡民主与科学、拥护“德先生”和“赛先生”才能挽救中国的命运，陈独秀以“民主”和“科学”为武器，对孔教进行了有力的批判。

B:陈独秀批孔的一个重点是对“三纲”的批判。他认为孔教所倡导和宣扬的这一套纲常伦理是维护封建宗法等级制度的，而中国之所以产生种种问题的症结即在于孔教所宣扬的纲常伦理，孔教别尊卑明贵贱，与专制和迷信紧密相连，使民主与科学无从发展，社会变革无以成功。所以，必须对孔教进行彻底揭露和批判，使民主和科学真正深入人心，才能真正促进政治的进步和社会的发展。陈独秀对孔教的批判，突出理由是孔教与现代社会生活严重不相适应，它已经成为过时的道德。他在论证孔教与现代生活的关系时将“物竞天择”、“适者生存”的生物进化论作为理论基础。

他认为孔子学说是不合时宜的，因儒教已不适于现代生活，孔子生在古代社会，其道德伦理思想是封建时代的产物，随着社会的进化发展，封建时代已经成为历史，为封建制度、为君主贵族服务的孔子之道也已经成为过去，而现代社会是一个讲民主、兴科学、崇人权、争自由、倡平等的时代。陈独秀对孔教批判着墨最多的是它与帝制的关系，认为尊孔与立君之间存在着必然的联系。他说：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因”这又进一步论证了尊孔与复辟的关系。他认为伦理、政治、忠孝作为其根本教义的孔教，与倡导民主、自由、平等的共和制度是绝对不相容之物，提倡孔教必然破坏共和，违背民主。

他不仅反对把孔教与帝制相连，而且反对立孔教为国教，否定把孔教宗教化。陈独秀认为孔教乃教化之教，不是神道设教之宗教，那种试图将孔教立为国教的行为无疑是荒谬的和不切实际的，而立孔教为国教，也违背信仰自由的民主原则。

他还从科学角度论证了孔教宗教化的不必要性，他认为中国学术不进步、文化发展缓慢的根本原因在于科学实证精神的缺失，进而造成迷信盛行，思想被禁锢。他指出，宗教是人类处于蒙昧无知状态下的产物，与宗教相比，科学才具有永恒的必然性。于此，陈独秀把“科学”概念的使用引入到伦理道德和信仰领域，从根本上否定了立孔教为国教的必要性。在这里必须指出的是，陈独秀的“非孔”是非孔教而非孔子。

综上，陈独秀的反孔以民主和科学为武器，对政治复辟活动以及保守势力对孔教的推崇和鼓吹进行了沉重的打击，使封建旧道德、旧礼教，以及维护它的孔子和孔教受到了前所未有的冲击。虽有激进和绝对化的倾向，但对加速中国社会新的道德观念、礼俗和风尚的形成仍有积极的意义。