论述新文化运动时期陈独秀的孔教观
思想转型期陈独秀的传统文化观
思想转型期陈独秀的传统文化观考号：姓名：王敬波（内容摘要）本文主要从陈独秀对中国传统伦理道德、儒家、古代教育、古代文学的态度来论述他的传统文化观，分析陈独秀在思想转型时期对传统文化的态度，从而分析他对近代思想启蒙的作用，并且透析出其传统文化观中的不足之处。
（关键词）新文化运动陈独秀传统文化观陈独秀作为新文化运动的主力干将，同时也是中国共产党创建初期的重要人物，在革命时期由于“右”的错误而遭批判，之后继续坚持投降主义，可以说他的一生经历是坎坷的。
但他对中国近代的思想启蒙的作用是不可忽视的，本文分析他的传统文化观，透析他在新文化运动中的作用，以对陈独秀有一个正确的认识。
一、文化的概念中国文化是中华民族在东亚大陆上创造的文化。
“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。
”（1）可见中国传统文化的内涵是非常丰富的，陈独秀所作文章的对象——思想、文学、教育都是属于文化的。
作为新文化运动的领导者，陈独秀对文化是有自己的见解的。
他曾说：“文化底内容是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样。
”（2）由此我们可知，陈独秀认为文化是一个独立于军事政治之外的个体，而且它的内容十分庞杂，一个文化体系下包含着诸多细之又细的分支。
陈独秀生于19世纪晚期，正当中国陷入水深火热之时。
他少时苦读四书五经，习作八股考上秀才。
在青年时期他接受的依然是传统的仕途教育。
1915年，陈独秀从日本回国，开始创办《新青年》，在当时死气沉沉，风雨如晦的社会政治空气下开始了开创性的启蒙工作。
在新文化运动时期，陈独秀发表了多篇文章阐述自己的理想与对传统文化的观点。
据分析，其文章不外从思想革新、文学革新、教育革新三大方向入手。
革新就是要改革创新，而其对象便是传统的思想、文学、教育诸方面。
二、陈独秀的传统文化观（一）对传统伦理及宗法制的态度中国传统文化是富有伦理特性的，自汉武帝独尊儒术起，儒家学说就一直居于正统地位，到封建社会后期却日渐阻碍中国社会的转型，成为新文化运动首要推翻的对象。
新文化运动为何覆孔孟——以陈独秀为例
东岳论丛【Jan.，2007 Vo l. 28 No. 1 2007 年1月（第28 卷/第1期）（Do n g Y ue T r ibune）新文化运动为何“覆孔孟”———以陈独秀为例李新宇（南开大学文学院，天津300071）［关键词］五四；陈独秀；反孔；民主共和［摘要］五四新文化运动因“覆孔孟”而常受非议，但他们为什么要激烈地反孔？却一直缺少认真的清理。
以陈独秀为例考察，他反对孔教入宪，旨在捍卫思想和信仰的自由，维护公民的平等权利。
他认为孔教与帝制不可分割，而与共和绝不相容，尊孔涉及要民主共和还是要君主专制的问题。
他认为孔子之道不适于现代生活，有违个人独立和人权平等的原则。
陈独秀并不否认孔子之道在历史上的功能，也不否认它能维系世道人心，但他不能容忍这种维系继续下去，因为他所向往的是不同于传统的世道人心和不打折扣的现代社会秩序。
［中图分类号］1206 ［文献标识码］A［文章编号］1003 - 8353（2007）01 - 0102 - 06对于五四新文化运动的反孔之举，无论过去还是今天，都有人不以为然，甚至极为反感。
在这个世纪之交，孔子的香火灭而复燃，越来越旺，大成殿年年举行隆重的祭典，峨冠博带，三叩九拜，加上新编的仿古乐舞，在吸引着外国游人的同时也对新一代进行着教育和引导。
五四新文化运动的倡导者们曾经痛心于思想文化变化之慢，但新的经验证明，思想文化的变化有时也快，有一句流行的话是“二十年河东，二十年河西”，其实用不了二十年，只要有足够的舆论力量，一代大脑的流行色很快就可以制造出来。
在这种背景上成长的一些年轻学者已经很难理解五四新文化运动。
在一些人那里，尊孔似乎是天经地义，而反孔简直不可思议，陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同和吴虞等人都成了怪物。
面对五四新文化运动，虽然断然否定者至今仍然是极少数，一般的表达都用“虽然但是”的句式，但面对当年批孔的行为，人们似乎已经无须思索，就可以扔“过激。
”下一个断语：然而，接下来的问题却无法回避：陈独秀、胡适、鲁迅等人都疯了吗？精神不正常吗？如果不然，他们为什么要那样激烈地反孔？事实上，只有认真回答这个问题，并弄清他们的思想逻辑，才可以避免做出轻率的判断。
人教版2019-2020学年历史必修3单元检测：第五单元 近代中国的思想解放潮流-含解析
单元检测(五)一、选择题(本部分共12个小题，每小题5分，共60分)1．(2018·黄山高二检测)鸦片战争中国的战败，刺激了地主阶级的有识之士，他们开启了向西方学习的新思潮，这一时期他们学习西学的主要意图是()A．制造器物B．仿行制度C．变革思想D．强国御侮答案 D解析鸦片战争中国战败，地主阶级的有识之士如林则徐、魏源，开眼看世界，提出“师夷长技以制夷”。
洋务派提出“中体西用”，作为地主阶级，其主要目的在于维护封建统治，强国御侮。
故选D。
2．(2018·兰州高二检测)1842年，魏源的《海国图志》出版，在国内几无反响，印数不过千册。
二十年后，在日本畅销的《海国图志》已在中国绝版。
这突出反映了当时() A．中国近代印刷业滞后B．清政府实行文化钳制政策C．社会变革意识淡薄D．魏源的思想主张脱离中国实际答案 C解析《海国图志》反映了社会变革思想，而这一时期中国却没人重视，说明这一时期中国缺乏社会变革的意识，故C正确。
3．(2018·衡阳高二检测)李鸿章凭淮军实力日渐强盛。
一次，他在游孔林时说道：“孔子不会打洋枪，今不足贵也。
”李鸿章这样评价孔子，其背景最可能是()A．“师夷长技”思想萌发B．“中体西用”思潮兴起C．“托古改制”思想产生D．“尊孔复古”思潮泛滥答案 B解析据材料“孔子不会打洋枪，今不足贵也”并联系所学知识可知属于地主阶级洋务派的思想，即“中体西用”思潮兴起，故B正确。
4．19世纪90年代末，某著述刊出后，在当时中国的思想界产生了很大影响，但是被守旧顽固派攻击为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”的叛逆之作。
该著述是() A．《海国图志》B．《孔子改制考》C．《变法通议》D．《天演论》答案 B解析从题干材料“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”可以判断这一著作利用孔子来宣传自己的思想体系，符合这一情况的是康有为撰写的《孔子改制考》，故选B。
5．针对洋务派的“中体西用”，严复主张“体用不二”，提出“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡”。
五四时期陈独秀宗教思想的价值诉求及思考
五四时期陈独秀宗教思想的价值诉求及思考作者：陈宏光来源：《科学与财富》2017年第12期摘要：陈独秀先生基于对孔教和基督教问题的“批”与“用”的基础上，阐述了宗教的非科学性和对于国民思想的麻痹性，着重探讨了宗教的本质，宗教的价值以及宗教在社会中发生的一系列作用，认为宗教还是有其存在的意义的，最大之处在于宗教的一些基本教义对于建立一个向善的社会有很大的影响。
那么，通过陈先生的宗教思想，他到底有什么样的价值诉求呢？即陈独秀先生想通过批判宗教来表达他怎样的想法与观点呢？关键词：五四；陈独秀；价值诉求一爱国主义情怀陈独秀是一位爱国主义者，更明确地说，他应当是一名爱世主义者。
他想通过谈论宗教问题，探寻改变国家和命运的良方，这也是历代中国人一直在为之探索的过程。
陈独秀所处的时代，与鲁迅为同一时代，正如鲁迅先生所言，当时社会上出现了太多的阿Q，国民的劣根性日益显露。
陈独秀也这样写道：“当时存在两种危险的人生观，一是顺世堕落的乐观主义；一是厌世自杀的悲观主义”i陈独秀认为，要克服这两种人生观，“首先要对人性的黑暗、光明两面有彻底的观察和承认，其次就是需要努力改造世界的勇气和自信。
”克服了国民自身存在的缺陷与不足，做有益的事情以弥补社会中存在的不足，这样才能够使当时的社会阴暗面逐渐地褪去。
陈独秀发誓说，为了让国人不至生活在普通资格水平之下，他要唤醒国人，纵使这种努力会遭来谩骂、攻击甚至压迫ii。
陈独秀这种为生民立命的精神，正体现了他改造中国的努力。
这种努力表达的便是他的爱国情怀，忧国忧民的精神以及为国奉献的价值观。
二现实主义这体现为他对宗教的不同态度上。
随着当时社会的逐步向前发展，陈独秀在新文化前后期对待宗教的态度是不一的。
在新文化运动前期，他着实大力批判宗教，认为一切宗教都是非科学的，蛊惑人心的。
他之所以会产生这样的想法，是因为当时民主与科学刚刚传入中国，社会需要科学，因而一切与科学相对立的都成为他批判的对象，宗教也不例外。
陈独秀晚年改变了对儒学的看法
陈独秀晚年改变了对儒学的看法
新文化运动期间，作为文化激进主义者的陈独秀以激进的反传统、反孔教的态度著称于世。
陈独秀在价值判断上，是把孔教与西化，与现代生活完全地对立起来看待的。
他对孔教的批判，概括地说，即是孔教因为与帝制“有不可离散之因缘”，所以不适合现代生活，此为其一；其二，孔教为后世所利用，特别是“定于一尊”，所以一钱不值。
把三纲视作孔教的核心，并非陈独秀等反孔教的激进派的一家之言，像文化保守派中如杜亚泉，也明确表示过相同的看法，甚至到了四十年代，贺麟在一篇文章中，也表述了类似的观点。
孔子的礼教思想，陈独秀也没有放过，他是努力加以批驳的。
然而，在作出这样的判断时，陈独秀对孔教本身并没有做过整体上全面地考察和认识。
比如孔教的核心思想“仁”，孔子“天”道观的实际内涵，他几乎更是只字不提。
他的不谈孔子“天”道观，显然是不想自己在批驳孔教时，力不从心，或者露出破绽。
然而，全面的整体上的反孔教的重要原因，
是尊孔派对孔子的神圣化。
晚年的陈独秀在回顾新文化运动时说过，他们反孔教，是因为“每一封建王朝，都把孔子当做神圣供奉，信奉孔子是假，维护统治是真。
”把对神化的孔子的批判与原始孔子区分开，是为了使反孔教更令人信服。
孔子的儒学思想中确实存在迂腐陈旧的观念，但这是受当时的社会条件所限。
孔子的辨证思想不光是在当时，在现今社会同样具有进步性。
如孔子“天”的思想，就是孔子先进思想的代表。
孔子的思想确立了社会秩序，具有很强的伦理观，并且将人们从蒙昧的唯心思想中解放出来，他的理论可以说是中国历史上最伟大，最有影响力的学说。
现代性与认同危机：新文化运动对儒家的批判
“现代性”（Modernity ）并非晚近才出现的术语，据德国文艺理论家姚斯（Hans Robert Jauss ）考证，“现代性”一词最早可追溯至公元5世纪末期拉丁文献中形容词“modernus ”，时人用该词表达这样一种意识：希腊—罗马文化已经成为过去，基督教时代开始了。
〔1〕延续姚斯观点，哈贝马斯（Jürgen Habermas ）认为此后欧洲只要更新到一个崭新阶段，“现代性”一词就会被用来界定这个完全不同的新时期，而非像一些学者那样将该词限定于文艺复兴。
经过法国启蒙运动的完美理想，以及现代科学所激发的相信“知识无限进步”“社会和道德改善无限进步”的信念，最终在19世纪形成浪漫主义（Romanticism ）。
后者产生了一种更为激进的对于“现代性”的意识，这种意识“脱离了所有的历史联系，只保留了对传统和整个历史的抽象对立”。
〔2〕20世纪的中国在“西学东渐”的大潮下深受这种“现代性”意识的影响，这最为典型地体现在新文化运动对儒家的批判中。
1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》，次年更名为《新青年》，由此掀起了20世纪初中国思想文化界的大事件——新文化运动。
新文化运动本身带有强烈的论战性质，它反对尊孔复古，提倡民主科学，反映了这一时期中国知识分子在新学与传统之间的抉择，以及在由西方开启的现代性浪潮中对民族文化传统的认同危机。
一、制度化儒家与儒家政治批判清朝覆灭，民国建立，1912年10月7日（孔子诞辰）陈焕章依其师康有为的意思在［作者简介］王志远，中山大学哲学系（珠海）博士研究生。
摘要：新文化运动是20世纪初中国思想界的大事件，在西方持续影响下，中国知识分子借助现代刊物第一次集体反思传统。
从对康有为、陈焕章等人推动孔教入宪的批判开始，新文化运动就带有强烈的政治批判色彩，它力图阻止儒家思想重新制度化的努力。
面对复辟帝制及尊孔复古的逆流，陈独秀等人将批判推进至中国传统伦理政治之根本——礼教，礼教既是一种道德伦理观念，也是一种别尊卑明贵贱的等级制度。
试论陈独秀的儒家观
试论陈独秀的儒家观
胡军
【期刊名称】《华中科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(023)003
【摘要】20世纪初,随着西方思想的继续涌入,中西文化的冲突日益激烈.袁世凯称帝及康有为的<致总统总理书>激起了以西方思想为指导的知识分子的强烈抨击.陈独秀连续发表批孔文章.其实陈独秀批判的直接对象并不是孔子,也不是儒家思想,而是假借孔教实施复辟帝制的所有活动.陈独秀批判儒家思想是整个新文化运动批判传统的缩影,而新文化运动作为中国社会结构变迁下的必然产物,在提出救亡图存的一个方向的同时,引发我们进一步思考,在当今这样的现实条件下,传统的儒家思想将如何走进现代化.
【总页数】8页(P37-44)
【作者】胡军
【作者单位】北京大学,哲学系,北京,100871
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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陈独秀的思想
第二章陈独秀的思想一、陈独秀反对封建专制主义的思想陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。
陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。
但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。
”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。
”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。
他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。
）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。
中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。
资产阶级民主革命的任务还没有完成。
中国还是封建军阀官僚专政的国家。
因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。
陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。
此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。
”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。
”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。
“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。
内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。
’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。
民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。
民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。
真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。
伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。
”反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。
陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。
他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。
对陈独秀“反孔批儒”的再认识
对陈独秀“反孔批儒”的再认识作者：郭继民苗青来源：《理论导刊》 2014年第11期郭继民1，苗青2（1.海军陆战学院，广州510430；2.空军工程大学理学院，西安710043）摘要：作为五四运动的主要领导人和早期马克思主义理论的传播者、实践者，陈独秀在处理“外来”文化和以儒家为主流的传统文化之关系时采取了“非此即彼”的方式：早期他以为科学、民主与传统儒学形如水火；后期则以为儒学与马克思主义势不两立。
其“反叛”固然过于激进，但毕竟“事出有因”。
我们探讨陈独秀“反孔”之态度，旨在通过还原历史之场景，恰适地理解其思想，并为当下的“马克思主义与中国文化之会通”提供参鉴。
关键词：陈独秀；马克思主义；儒学；“反孔批儒”中图分类号：K820.6文献标志码：A文章编号：1002-7408（2014）11-0044-04基金项目：国家社会科学基金特别委托项目“马克思主义与儒学”（11AHZ009）阶段性成果。
作者简介：郭继民（1972-），男，山东郓城人，海军陆战学院副教授，武汉大学哲学博士后，研究方向：中西哲学文化比较；苗青（1966-），女，郑州人，空军工程大学理学院副教授，法学硕士，硕导，研究方向：伦理学。
陈独秀（1879～1942），安徽怀宁人，中国新文化运动的领导人和五四运动的主要发起者，马克思主义的早期传播者和践行者，早期中国共产党组织的主要缔造者和领导者。
与有“容人并存之雅量”、颇具中庸思想的李大钊不同，在对待儒家的态度上，陈独秀措辞“激烈”，大抵以反封建制度的“斗士”面目出现于世。
就“表象”而言，陈独秀可谓彻底否定了传统，否定了儒家。
然而，事实上，问题却没有这么简单。
一、陈独秀反孔之“维度”及内容1．反孔之维度。
若片言只语地摘抄陈独秀的“反孔”、“反传统文化”之言论，似乎他真的是彻底的反传统者。
譬如在《警告青年》中，他明确宣布，“非独不能以孔教为国教，定入未来之宪法，且应毁全国已有之孔庙而罢其祀”；［1］168又如，其对“国学”批驳亦非常严厉：“学问无国界，‘国学’不但不成个名词，而且有两个流弊：一是格致古微之化身，一是东方文化圣人之徒的嫌疑犯；前者还不过是在粪秽中寻找香水（如适之，辛辛苦苦的研究墨经与名学，所得仍为西方逻辑所有，真是何苦！），后者更是在粪秽中寻找毒药了。
高中历史 专题三 近代中国思想解放的潮流 3.2 新文化运动课堂达标 人民版必修3
2017-2018学年高中历史专题三近代中国思想解放的潮流 3.2 新文化运动课堂达标人民版必修31.陈独秀曾经撰文指出:“孔教与共和乃绝对势不相容之物,存其一必废其一……信仰共和,必排孔教。
”其实践行动是( )A.参加辛亥革命B.掀起新文化运动C.参加护国运动D.创建中国共产党【解析】选B。
新文化运动“提倡新道德,反对旧道德”,把斗争的矛头指向传统儒家思想,并且提出“打倒孔家店”的口号。
2.1915年陈独秀提出:“笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之族,方兴未已。
”作者要求变革的是( )A.军事技术B.思想文化C.经济体制D.教育制度【解析】选B。
从题目中的“笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之族,方兴未已”可以看出,陈独秀要求变革,变革的主要内容是思想观念,A、C、D不符合题意,故选B。
3.1915年兴起的新文化运动的实质是( )A.马克思主义的传播B.青年学生追求民主科学的运动C.学习西方的文化D.资产阶级思想文化领域的反封建运动【解析】选D。
新文化运动是资产阶级反封建的思想解放运动,故D正确。
【补偿训练】(2016·益阳高二检测)1917年6月陈独秀在《新青年》上发表《时局杂感》:“吾人理想中之中华民国,乃欲跻诸欧美文明国家,且欲驾而上之,以去其恶点而取其未及施行之新理想。
”这主要表明当时先进知识分子( )A.对资产阶级民主革命的认知和反思B.对欧美文明缺陷的批判和否定C.对中国社会未来的深刻思考和探索D.对三民主义思想的继承和发展【解析】选C。
题干中陈独秀说到中国要超越欧美文明国家就要“以去其恶点而取其未及施行之新理想”可知是对未来社会的思考,符合题意的是C,A、D在材料中不能体现,B与材料内容不符。
4.(2016·扬州高二检测)陈独秀曾写道:“文学革命之气运,酝酿已非一日,其首举义旗之急先锋,则为吾友胡适。
”材料中的“义旗”指的是( )A.《青年杂志》B.《文学改良刍议》C.《文学革命论》D.《狂人日记》【解析】选B。
陈独秀：宪法与孔教
陈独秀宪法与孔教“孔教”本失灵之偶像，过去之化石，应于民主国宪法，不生问题。
只以袁皇帝干涉宪法之恶果，天坛草案，遂于第十九条，附以尊孔之文，敷衍民贼，致遗今日无谓之纷争。
然既有纷争矣，则必演为吾国极重大之问题。
其故何哉？盖孔教问题不独关系宪法，且为吾人实际生活及伦理思想之根本问题也。
余尝谓“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣。
其次为政治。
年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。
继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。
此而不能觉悟，则前此之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。
”（见《吾人最后之觉悟》）盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。
纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋捶而仍复旧观者，此自然必然之事也。
孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。
其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问题解决之先。
今日讨论及此，已觉甚晚。
吾国人既已纷纷讨论，予亦不得不附以赘言。
增进自然界之知识，为今日益世觉民之正轨。
一切宗教，无裨治化，等诸偶像，吾人可大胆宣言者也。
今让一步言之，即云浅化之民，宗教在所不废。
然通行吾国各宗教，若佛教教律之精严，教理之高深，岂不可贵？又若基督教尊奉一神，宗教意识之明了，信徒制行之清洁，往往远胜于推尊孔教之士大夫。
今蔑视他宗，独尊一孔，岂非侵害宗教信仰之自由乎？（所谓宗教信仰自由者，任人信仰何教，自由选择，皆得享受国家同等之待遇，而无所歧视。
今有议员王谢家建议，以为倘废祀孔，乃侵害人民信教之自由，其言实不可解。
国家未尝祀佛，未尝祀耶，今亦不祀孔，平等待遇，正所谓尊重信教自由，何云侵害？盖王君目无佛耶，只知有孔，未尝梦见信教自由之为何物也。
今再让一步言之。
或云佛、耶二教，非吾人固有之精神，孔教乃中华之国粹。
然旧教九流，儒居其一耳。
阴阳家明历象，法家非人治，名家辨名实，墨家有兼爱节葬非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力：此皆国粹之优于儒家、孔子者也。
【文库精品】高中历史 第五单元 近现代中国的先进思想 第21课 新文化运动45分钟作业 岳麓版必修3
第21课新文化运动目标导航知识点一解析：根据题干材料中“民国三四年”“复古主义披靡一时，什么忠孝节义，什么八德的建议案”可判断，这些都与袁世凯复辟帝制相关，而袁世凯提倡“忠孝节义”以及提出“八德的建议案”是为其恢复帝制制造舆论，二者之间存在因果联系，故C项正确。
A、B、D三项均与材料中的“复古主义披靡一时”“忠孝节义”“八德的建议案”等不存在因果联系，故排除。
2．下图是著名画家沈嘉蔚所作的油画《宽容》，现名《北大钟声》。
画中的场景最有可能发生于( )A．洋务运动时期 B．戊戌变法时期C．辛亥革命时期 D．新文化运动时期答案：D解析：由图中人物的穿着可以看出，有身着长袍马褂者，有身着西服者，再结合油画名“宽容”可知，这体现了东西方文化并存。
据此联系所学知识可知，蔡元培担任北大校长期间采取“思想自由，兼容并包”的办学方针，故该现象最有可能出现于新文化运动时期，D项正确。
知识点二“德先生”与“赛先生”3．1923年，胡适撰文说：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。
”材料中所说的这个“名词”应该是( )A．变法 B．革命C．民主 D．科学答案：D解析：本题易错之处在于对新文化运动时期“科学”的内涵理解不透彻。
解题关键在于抓住胡适所述的“三十年来”国内思想界的变化来分析。
根据题中时间“1923年”和“三十年来”推断，从洋务派主张学习西方科技、洋务学堂讲授自然科学，到西方启蒙思想传入中国，科学越来越深入人心，故这个名词应是“科学”，D项正确。
其他三项在近代中国皆曾遭到反对，不符合题意。
4．新文化运动中陈独秀提出的“民主”和“科学”口号的进步意义在于( )①反对封建专制统治②反对愚昧，促进科学事业的发展③促进中国的富强④使马克思主义传播成为当时思想运动的主流A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①②④解析：本题主要考查学生的分析、理解能力。
五四新文化运对儒学态度的再认识
五四新文化运对儒学态度的再认识毛学斌人们通常认为五四新文化运动是一次激进的反传统的反儒学的运动。
在高中的学习中，一提到五四运动马上就会想到打到孔家店，而打到孔家店通常被理解为打到传统打到儒学。
于是五四反儒学的观念一直深入人心，成为学术界对五四新文化运动的主流认识。
其实，把五四新文化运动简单的当成一次反儒学运动是一种对历史的误读、曲解和偏激的。
五四新文化运动对儒学的态度我们可以从当时他们提出的一些言论和口号中得出他们真实的态度。
从当时《新青年》提出的言论中我们可以看出第一，新文化派他们提出的“打到孔家店，打到孔府，孔道及儒教等”实际上指的是礼教。
陈独秀是当时新文化运动的主要领导者，他当时对儒学得批判只涉及伦理方面而不涉及宇宙观和人性观，而且在伦理层面上只批评那种以纲常为中心的社会约束性道德，而没有涉及以“仁、诚”为中心的道德。
总之新文化运动对儒学的基础道德，也就是仁义礼智信等道德规范并没有否定，相反还给以肯定。
当时在新文化运动中，吴虞曾说过，我们批判的是礼教而不是礼仪。
第二，新文化运动从不否定儒家学说的历史价值，但反对用封建社会的宗法道德来愚昧民众，来阻碍现代文化和社会的发展以及西方思想在我国的传播。
陈独秀在《答佩剑青年》中说过“本志诋孔以宗法社会之道德，不适于现代社会生活，未尝过此以论也。
可见以陈独秀为代表的当时新文化学派他们当时所批判的中心点是专注于当时不适应社会发展的封建社会的宗法道德等方面。
第三，五四新文化运动既是反对尊孔复古逆流，也是反对袁世凯的帝制复辟。
民国初年正是孔子被袁世凯和北洋军阀所利用的玩弄之时，在1915年和1917年先后出现了两次打着孔教名义的帝制复辟，这两次帝制的复辟使当时的有志之士看清了孔教和帝制的关系，而当时的反儒言论主要就是针对这一系列事件而发生的。
陈独秀在《四答常乃德》中说过“学理而至为他种势力所拥护所利用，此孔教之所以一文不值也。
此正袁氏执政以来，吾人所以痛心疾首孔教而必欲破坏之也。
浅论陈独秀的宗教观
再论陈独秀的宗教观——转型时期知识分子文化选择之思考摘要：科学与民主是讲新思想和政治的关系，宗教作为传统思想，它和传统政治的关系就成为必须面对或者批判的对象。
在新旧更替的社会转型时期，其矛盾和冲突是必然的，这种矛盾和冲突势必影响这一时期知识分子的文化选择。
陈独秀作为近代知识分子代表,他的宗教观是在传统中国的社会文化背景下生成的，又在近代中国社会新旧交替的背景下演变和发展的，其宗教思想在传统与民主和科学的纠葛中挣扎，俨然反映出近代中国知识分子在焊接传统文化与现代文明时的无可奈何的思想动态。
关键词：陈独秀；宗教观；知识分子；文化选择近代以来，科学与民主成为了世界历史发展的主流思想。
近代中国饱受列强的凌辱与分割，可谓是“山河破碎风飘絮”，面对风雨飘摇的祖国，社会各界仁人志士掀起了救亡图存的奋斗浪潮，作为其中的一部分，追求科学与民主的近代知识分子必然致力于救国救民的社会政治运动；近代中国救国救民的社会政治运动，也是一场新旧转型的社会思想运动。
陈独秀作为近代知识分子的代表，他的宗教观是在传统中国的思想文化环境中生成的，在近代民主与科学新思想的影响下，又经历了较为复杂的演变。
这种演变的总体趋向是对传统思想的批判，对新思想的追求。
作为特定历史时期不能回避的文化选择，新旧两种思想从本质上讲是相互矛盾的，二者的冲突是必然的；新旧思想的矛盾和冲突，必定会在近代知识分子的内心造成极大的纠葛，在其群体中表现出复杂的心理情态。
伴随着封建专制制度倒塌和现代文明带来的极大冲击，延续了几千年的传统文化链条开始断链，在新旧转型时期，如何成功焊接传统文化与现代文明的文化链条、创建一个完整的与时俱进的文化体系，就成为二十世纪知识分子的社会文化使命。
一、陈独秀宗教观的生成陈独秀可以说是在传统的封建主义思想的侵蚀下成长起来的，其初步形成的宗教观受传统思想和中国传统宗教意识的影响颇深。
清光绪五年己卯八月廿四（1879年10月9日），陈独秀诞生于安庆城①里一个传统的封建官僚地主家庭，时值晚清之际，中国封建社会向半封建社会半殖民地社会逐步演变。
新文化运动时期陈独秀文化思想的特征
新文化运动时期陈独秀文化思想的特征摘要：新文化运动处于中西文化剧烈碰撞的时期，作为运动的发起者之一，陈独秀的文化思想以民主科学为旗帜，推动反对礼教的伦理革命，认为文化是一个整体性的概念，先进文化的可以推进社会发展，而建设先进文化要把握前进方向和加强文化间交流。
关键词：民主科学新文化运动新文化运动时期，陈独秀高举民主科学的伟大旗帜，将民主与人权相联系，反对封建专制，宣扬科学思想，反对封建迷信，并从整体性上把握文化的内涵，重视发挥文化的引领作用。
一、以民主科学思想为旗帜民主科学思想贯穿于陈独秀在整个新文化运动时期文化思想的阐述之中。
对于民主科学思想的理解主要是人权说、生物进化论和社会主义。
他宣扬人格独立，反对传统封建社会的严格等级制，主张个性自由发展，与封建思想的“存天理，灭人欲”相对立。
他宣传达尔文的生物进化论，赞同“适者生存”，反对封建神权迷信思想，认为“人类争吁智灵，以人胜天”。
他宣扬科学思想，认为这正是中国文化中最缺乏的。
国人需要接受科学思想的洗礼，不但要坚持自然科学，还要学会运用科学的研究方法。
对于社会主义，他认为是比西方私有制更好的制度，因为其实行的是财产共有制，更加符合人人平等的要求。
陈独秀高举“民主”、“科学”的旗帜，正如其言所说“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
”二、推动反礼教的伦理革命儒家的纲常伦理维护封建专制统治，当时袁世凯与张勋妄图通过尊孔来复辟帝制，而陈独秀提出反对礼教的伦理革命，试图打破儒家在政治意识形态的统治地位。
他指出儒家孔教的精华是礼教，而三纲说正是礼教的核心。
“三纲之本义，阶级制度是也，所谓名教；所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。
”三纲说蕴含的君、父、夫三权一体的宗法伦理观念，戕害国民的独立人格，与当时社会追求的价值观念截然相反。
儒家礼教适合以自然经济为基础的传统社会，而近代民主政治所需要的是以自由平等为基础的伦理价值体系。
新文化运动时期陈独秀“反孔非儒”的历史重探
作者： 李先明
作者机构： 不详
出版物刊名： 中共党史研究
页码： F0003-F0003页
年卷期： 2018年 第5期
主题词： 新文化运动时期;历史标准;陈独秀;反孔;文化保守主义;道德标准;知识背景;历史语境
摘要：关于新文化运动时期陈独秀“反孔非儒”问题所引发的争论已持续一个世纪，至今仍聚讼不休。
在革命史观和文化保守主义史观的知识背景下，一般会出现截然相反的认识与评价，但这两种诠释理路都过多强调了道德标准和学理标准，而忽略了历史标准。
将陈独秀“反孔非儒”问题回置于历史语境之中加以审视，立足于原典文献的全面研读以及与之相关历史因素的系统考察，可见笼统地判定陈独秀一味激烈反传统有违史实。
论陈独秀的孔教观
论陈独秀的孔教观
范玉秋;林雨
【期刊名称】《烟台大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2003(016)003
【摘要】民国初年,孔教问题再度成为思想界关注的焦点.作为新文化运动的代表人物,陈独秀高举民主与科学的旗帜,坚决主张孔教非宗教论,并以孔子之道与现代生活不相适应为缘由,提出"提倡孔教必掊共和、信仰共和必排孔教"的主张,对孔教运动大加鞭挞,反对定孔教为国教.陈独秀对孔教的认识和批判不是立足于文化意义,而是立足于政治层面上.经过近九十年的风雨变幻,对陈氏的孔教观念重新加以反思和检视,无疑会带给我们许多新的认识和体会.
【总页数】5页(P255-259)
【作者】范玉秋;林雨
【作者单位】山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100;山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】B26
【相关文献】
1.陈独秀的孔教观 [J], 钟友循
2.\"轴心革命\":陈独秀的反孔教思想 [J], 高力克
3.孔教的一种现代阐释
——论林文庆《民国必要孔教大纲》中的孔教观 [J], 王浩宇
4.新文化运动与“孔教”观——评康有为、陈独秀之间的一场争论 [J], 董士伟
5.对“儒教中国”的理性反叛——陈独秀的孔教观 [J], 陈璧生
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论述新文化运动时期陈独秀的孔教观
1. 陈独秀高扬“德先生”、“赛先生”旗帜批判孔教
A:在批判孔教、愚昧、守旧等传统观念中，“德先生”与“赛先生”成为新文化运动中的有力武器。
陈独秀明确指出，只有提倡民主与科学、拥护“德先生”和“赛先生”才能挽救中国的命运，陈独秀以“民主”和“科学”为武器，对孔教进行了有力的批判。
B:陈独秀批孔的一个重点是对“三纲”的批判。
他认为孔教所倡导和宣扬的这一套纲常伦理是维护封建宗法等级制度的，而中国之所以产生种种问题的症结即在于孔教所宣扬的纲常伦理，孔教别尊卑明贵贱，与专制和迷信紧密相连，使民主与科学无从发展，社会变革无以成功。
所以，必须对孔教进行彻底揭露和批判，使民主和科学真正深入人心，才能真正促进政治的进步和社会的发展。
陈独秀对孔教的批判，突出理由是孔教与现代社会生活严重不相适应，它已经成为过时的道德。
他在论证孔教与现代生活的关系时将“物竞天择”、“适者生存”的生物进化论作为理论基础。
他认为孔子学说是不合时宜的，因儒教已不适于现代生活，孔子生在古代社会，其道德伦理思想是封建时代的产物，随着社会的进化发展，封建时代已经成为历史，为封建制度、为君主贵族服务的孔子之道也已经成为过去，而现代社会是一个讲民主、兴科学、崇人权、争自由、倡平等的时代。
陈独秀对孔教批判着墨最多的是它与帝制的关系，认为尊孔与立君之间存在着必然的联系。
他说：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之恶，非根本之罪恶。
若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因”这又进一步论证了尊孔与复辟的关系。
他认为伦理、政治、忠孝作为其根本教义的孔教，与倡导民主、自由、平等的共和制度是绝对不相容之物，提倡孔教必然破坏共和，违背民主。
他不仅反对把孔教与帝制相连，而且反对立孔教为国教，否定把孔教宗教化。
陈独秀认为孔教乃教化之教，不是神道设教之宗教，那种试图将孔教立为国教的行为无疑是荒谬的和不切实际的，而立孔教为国教，也违背信仰自由的民主原则。
他还从科学角度论证了孔教宗教化的不必要性，他认为中国学术不进步、文化发展缓慢的根本原因在于科学实证精神的缺失，进而造成迷信盛行，思想被禁锢。
他指出，宗教是人类处于蒙昧无知状态下的产物，与宗教相比，科学才具有永恒的必然性。
于此，陈独秀把“科学”概念的使用引入到伦理道德和信仰领域，从根本上否定了立孔教为国教的必要性。
在这里必须指出的是，陈独秀的“非孔”是非孔教而非孔子。
综上，陈独秀的反孔以民主和科学为武器，对政治复辟活动以及保守势力对孔教的推崇和鼓吹进行了沉重的打击，使封建旧道德、旧礼教，以及维护它的孔子和孔教受到了前所未有的冲击。
虽有激进和绝对化的倾向，但对加速中国社会新的道德观念、礼俗和风尚的形成仍有积极的意义。