第一章先秦文论1
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
王菲《幽兰操》
兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。 不采而佩，于兰何伤？以日以年，我行四方。 文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。 雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。
一 、孔子的文论思想
学习思路 • 文论思想的逻辑背景：仁 • 文论思想的历史背景：诗以言志 • 文论思想的主要内容：以“仁”为中心，
先秦
两汉
魏晋南北 朝 唐宋
有机发展
内在精神 外在形态
文论精神基因的 确立 （未发）
走向自觉
（已发、萌芽）
文论自觉（枝叶）
原始儒、道 （子学）
儒学为主 （两汉经学） 玄学盛行
诸子著作、言 论片断 短篇论文
专篇论文 、系统 专著、选本
成熟期 （开花） 儒释道并行 诗话、词话
明清 近代
总结期 （结果） 融合、发展
（注：详细可参见朱自清：《诗言志辨》）
• 1）春秋时期（《国语》《左传》）出现的文论思想 用诗：断章取义，赋诗言志。 “献诗讽谏说” 和 “观诗知政说” 郑伯享赵孟（诗以言志）、季札观乐 “赋诗断章，余取所求”《左传·襄公二十八年》
• 2）《诗经》中诗论观念的萌芽 作诗：言志与美刺的特点。
“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《尚书·虞书》
……为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不 贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗 民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙 乎！曲而有直体，其文王之德乎！” ……
季札观乐(《左传》) :
先秦最早关于音乐的批评标准与方法：将歌 乐舞当作社会政治状况的反映。通过乐声来观 看政治的兴衰。
“诗言志”
《尚书·尧典》载：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而 温（正直而温良），宽而栗（坚毅），刚而无虐（暴虐）， 简而无傲（傲慢无礼）。诗言志，歌永（延长）言，声依永 （配合延长声音的需要），律和（调和）声。八音克（能够） 谐，无相夺伦（不要互相扰乱秩序），神人以和。夔曰：於！ 予击石拊石，百兽率舞。
----马一浮《复性书院讲录》
《说文》释：天神，引出萬物者也。 “示”；上面两横，两横上面一横短，下面 一横长，古字叫“上”，上天；下面三条表 示“上天垂相”，用现在的话来讲叫“自然 现象”。 “申”，三个关口，一条线贯通的。通达宇 宙自然现象就叫做“神”。
2、孔子文论思想的社会背景：诗言志（略）
吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌
《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣， 犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、 《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不 困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其 《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！ 思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰 “美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！” 为之歌《齐》，曰，“美哉，泱泱乎！大风也 哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”
以“礼”“乐”为两端建构的诗学体系。
一）孔子文论思想的形成：
1、孔子文论思想的逻辑中心：仁
1）哲学思想：仁的承前启后：仁 礼乐 • 礼别异，乐和同。礼主敬，乐主爱。 • 仁者爱人。宗法、血亲之爱，爱有等差。
• 小链接
• 学而时习之，不亦悦乎
“天与人交，人与天交，天生人是顺，人学 天是逆；交则为爻，爻即是学。故孔子只说 学字，而不以悟道挂招牌。”
转型期
中、西学碰撞
小说评点、曲 论等
西式文论
• 兰生幽谷，不以无人而不芳
• 兰是香中之王
• 孔子是思想之王
孔子版《猗兰操》
习习榖风，以阴以雨。 之子于归，远送于野。 何彼苍天，不得其所。 逍遥九州，无所定处。 世人暗蔽，不知贤者。 年纪逝迈，一身将老。
韩愈版《幽兰操》
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。 今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。 雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。 荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。
第一讲 先秦文论
先秦时期是我国古代文学理论批评的萌芽和发育 时期。这一时期的文学理论观点还混杂在经书及子 书之中，呈片断、零星的状态，但已经涉及到了古 代文学理论批评中的一系列基本问题。特别是影响 中国几千年的儒、道两家文论的传统也是在这一时 期形成的。
我们后边两千多年的智慧都以这个阶段为起点， 而且都没有超越它。
• 孝弟为仁之本，是指仁有个发端处，方能生生不息。
《王阳明全集（上）》
ห้องสมุดไป่ตู้
• “《诗》以感为体，令人感发兴起……此心之所以能 感者，便是仁，故《诗》教主仁。” 马一浮的意思就 是说，《诗》的本质是兴发感动，能令人感发兴起， 仁心本质的苏醒。
• 马一浮说：“人心若无私系，直是活泼泼地，拨着便 转，触着便行，所谓‘感而遂通’，才闻彼，即晓此， 何等俊快，此便是兴。……须是如迷忽觉，如梦忽醒， 如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。兴便有仁的意 思，是天理发动处，其机不容己。诗教从此流出，即 仁心从此显现。”
• 阳明释等差之爱，仁之一字在于“渐”字。
• 问:程子云：仁者以天地万物为一体。何墨氏兼爱反不得 谓之仁？
• 先生曰：仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不 是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。惟其 渐便有个发端处，惟其有个发端处，所以生，惟其生， 所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处， 抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。 父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自 此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差 等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处， 不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？ 孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来的。
• 我国最早对诗歌的定义：诗言志，歌永言 • 志者，心之所之也，心的活动，有目的的活
动。 • 永言，拉长语言，有腔调，有音节。 • 诗歌：诗与乐不分家。
二）孔子的文论思想：以诗教为中心（孔门诗教）
---（清）方以智《东西均》 学的目的是要“斆”，即觉悟也。
一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄， 鸟啼花落皆与神，人不能悟付飘风。
----辛弃疾
仁 1、仁的本义 2、仁的衍生义 3、从本义到衍生义的思维方 式，是一种起兴和感兴，感动 和生发。 故：仁心荡漾
“仁”字的方法论启迪：字的 还原与意义体系的衍生。辞源 学考察与词义的生发。
兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。 不采而佩，于兰何伤？以日以年，我行四方。 文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。 雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。
一 、孔子的文论思想
学习思路 • 文论思想的逻辑背景：仁 • 文论思想的历史背景：诗以言志 • 文论思想的主要内容：以“仁”为中心，
先秦
两汉
魏晋南北 朝 唐宋
有机发展
内在精神 外在形态
文论精神基因的 确立 （未发）
走向自觉
（已发、萌芽）
文论自觉（枝叶）
原始儒、道 （子学）
儒学为主 （两汉经学） 玄学盛行
诸子著作、言 论片断 短篇论文
专篇论文 、系统 专著、选本
成熟期 （开花） 儒释道并行 诗话、词话
明清 近代
总结期 （结果） 融合、发展
（注：详细可参见朱自清：《诗言志辨》）
• 1）春秋时期（《国语》《左传》）出现的文论思想 用诗：断章取义，赋诗言志。 “献诗讽谏说” 和 “观诗知政说” 郑伯享赵孟（诗以言志）、季札观乐 “赋诗断章，余取所求”《左传·襄公二十八年》
• 2）《诗经》中诗论观念的萌芽 作诗：言志与美刺的特点。
“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《尚书·虞书》
……为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不 贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗 民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙 乎！曲而有直体，其文王之德乎！” ……
季札观乐(《左传》) :
先秦最早关于音乐的批评标准与方法：将歌 乐舞当作社会政治状况的反映。通过乐声来观 看政治的兴衰。
“诗言志”
《尚书·尧典》载：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而 温（正直而温良），宽而栗（坚毅），刚而无虐（暴虐）， 简而无傲（傲慢无礼）。诗言志，歌永（延长）言，声依永 （配合延长声音的需要），律和（调和）声。八音克（能够） 谐，无相夺伦（不要互相扰乱秩序），神人以和。夔曰：於！ 予击石拊石，百兽率舞。
----马一浮《复性书院讲录》
《说文》释：天神，引出萬物者也。 “示”；上面两横，两横上面一横短，下面 一横长，古字叫“上”，上天；下面三条表 示“上天垂相”，用现在的话来讲叫“自然 现象”。 “申”，三个关口，一条线贯通的。通达宇 宙自然现象就叫做“神”。
2、孔子文论思想的社会背景：诗言志（略）
吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌
《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣， 犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、 《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不 困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其 《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！ 思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰 “美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！” 为之歌《齐》，曰，“美哉，泱泱乎！大风也 哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”
以“礼”“乐”为两端建构的诗学体系。
一）孔子文论思想的形成：
1、孔子文论思想的逻辑中心：仁
1）哲学思想：仁的承前启后：仁 礼乐 • 礼别异，乐和同。礼主敬，乐主爱。 • 仁者爱人。宗法、血亲之爱，爱有等差。
• 小链接
• 学而时习之，不亦悦乎
“天与人交，人与天交，天生人是顺，人学 天是逆；交则为爻，爻即是学。故孔子只说 学字，而不以悟道挂招牌。”
转型期
中、西学碰撞
小说评点、曲 论等
西式文论
• 兰生幽谷，不以无人而不芳
• 兰是香中之王
• 孔子是思想之王
孔子版《猗兰操》
习习榖风，以阴以雨。 之子于归，远送于野。 何彼苍天，不得其所。 逍遥九州，无所定处。 世人暗蔽，不知贤者。 年纪逝迈，一身将老。
韩愈版《幽兰操》
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。 今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。 雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。 荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。
第一讲 先秦文论
先秦时期是我国古代文学理论批评的萌芽和发育 时期。这一时期的文学理论观点还混杂在经书及子 书之中，呈片断、零星的状态，但已经涉及到了古 代文学理论批评中的一系列基本问题。特别是影响 中国几千年的儒、道两家文论的传统也是在这一时 期形成的。
我们后边两千多年的智慧都以这个阶段为起点， 而且都没有超越它。
• 孝弟为仁之本，是指仁有个发端处，方能生生不息。
《王阳明全集（上）》
ห้องสมุดไป่ตู้
• “《诗》以感为体，令人感发兴起……此心之所以能 感者，便是仁，故《诗》教主仁。” 马一浮的意思就 是说，《诗》的本质是兴发感动，能令人感发兴起， 仁心本质的苏醒。
• 马一浮说：“人心若无私系，直是活泼泼地，拨着便 转，触着便行，所谓‘感而遂通’，才闻彼，即晓此， 何等俊快，此便是兴。……须是如迷忽觉，如梦忽醒， 如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。兴便有仁的意 思，是天理发动处，其机不容己。诗教从此流出，即 仁心从此显现。”
• 阳明释等差之爱，仁之一字在于“渐”字。
• 问:程子云：仁者以天地万物为一体。何墨氏兼爱反不得 谓之仁？
• 先生曰：仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不 是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。惟其 渐便有个发端处，惟其有个发端处，所以生，惟其生， 所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处， 抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。 父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自 此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差 等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处， 不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？ 孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来的。
• 我国最早对诗歌的定义：诗言志，歌永言 • 志者，心之所之也，心的活动，有目的的活
动。 • 永言，拉长语言，有腔调，有音节。 • 诗歌：诗与乐不分家。
二）孔子的文论思想：以诗教为中心（孔门诗教）
---（清）方以智《东西均》 学的目的是要“斆”，即觉悟也。
一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄， 鸟啼花落皆与神，人不能悟付飘风。
----辛弃疾
仁 1、仁的本义 2、仁的衍生义 3、从本义到衍生义的思维方 式，是一种起兴和感兴，感动 和生发。 故：仁心荡漾
“仁”字的方法论启迪：字的 还原与意义体系的衍生。辞源 学考察与词义的生发。