对于《增演易筋洗髓内功图说》的几点读书体会

对于《增演易筋洗髓内功图说》的几点读书体会

十竹

听从易筋经儒老师的建议，我开始练习十二式。当然前面还是在练周版，十二式能有这么多位好老师指教，真是善莫大焉，使得朋友们能够直指要害。然而周版因为法脉难觅，老师和朋友们总都是要靠互相交流和身体力行，才能窥其一斑，今日特就一些读书体会，在这里谈谈感觉，不知是否允当，还请诸位老师指正，高友海涵，（先声明，我也只不过是初学者，如果言语觉得有些道理，请千万还要谨慎收纳，若觉没有道理，也请仔细研读原书，莫要师心自用，更需转益多师）：

１．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话：

“右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。”

考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。”

那么，《正身图》是否应该意念导气呢？

从“运气流通”加“使三焦通达．．．皆当以气贯之”来看，似乎是应该的，但实际上并非如此。

因为，《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”所以，我们在初学时，不用去管什么意念导引的东西。可是，要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。

事实上，练习《易筋经》，老师说过二字，就是“静功”。而且周版易筋经与瑜伽绝类，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。

首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部：

一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。

一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。

一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。

这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。

但是，我们在这里主要是说“漫用呼吸”，所以还是谈谈呼吸，当然，初练时呼吸还不是真正的呼吸，只是明白了原理的呼吸形式，而不是进入了呼吸状态。

《运气说》中有四个字“吸浊呼清”，意思是说，吸进来的是浊气，是要下降的，呼的时候是清气，清气是应该上升的。这被《运功总说》称为“清浮浊凝、阳动阴静之理”，所谓“法多而势一贯也。”紧接着，《初势吐纳说》就说到“环拱正立势”只是吐出纳入，从“第二势起功，始作呼吸。”

也就是说，从《正身图》第二个姿势起，我们就要“漫用呼吸”了。（注意，是“漫用”！）佐证是什么呢？还是在《呼吸三等诀》中：“《初势》既毕，呼吸如式。”所以，确实应该从第二势开始就注意“漫用”呼吸了。有人说，到底什么是“漫用”？不急，先读完这句话：“《初势》既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘。”——这就是“漫用”的总原则；现在我们总结一下“漫用”。

漫用——总原则：恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘

——总原理：清浮浊凝、阳动阴静

——总方法：鼻吸鼻呼，吸时正面气沉至底，呼时背面逆冲而上。（注意：个人不赞成初学修炼如此入手！）

上面说的总方法，是指书中的意思，这在书最后面的《吐纳解》和《呼吸解》中说的很明白。可是，如易筋经儒老师所分析的，现代的人，尤其是知识分子，容易走到理论的牛角尖里面去，这在身体实证的功夫中，就表现为“思维意念很强”，这就会导致以意念导气，陷入坏处。那么该怎么办？没关系，我们可以退而求其次，只要满足总原则和总原理，还是可以的。在说自己的方法之前，先把他到底要怎么样说一下，这个很多人都有介绍，就是吸：沿任脉（人体正面）下行，至下丹田；呼：度尾闾，沿督脉（人体背面脊椎）上升至泥丸。

那么，既然我们不懂，又怕师心自用产生危害，我们不用这种方法，换一种。

我称作：“闲时体会，练时放松。”

闲时体会，体会什么？

人體的内氣，也就是所謂經絡之氣，與我們呼吸的空氣當然是不一樣的。不過這些東西好像總是要從呼吸入手來調，來入門。練氣功的人有個術語是“得氣”，據説很好體會，十指相對，則十指尖有麻、酸、脹等感，這種感覺是得氣了，包括向丹田或其他地方發熱等，他們都叫得氣。

不過這種“得氣”，似乎真正的道家與佛家都認爲是“小技”，前些年，田誠陽道長“道家靜功”的修煉方法，批判了一般氣功對於“氣”的態度。而佛家的“息觀”更是認爲“氣”這種東西比起在息時修行差一些，所以既然如此，我們想了解“氣”可以向正宗道家宗師請教，最好不要向氣功師詢問，因爲這種事情有很多是所謂“口傳心授”的，大多數的民間氣功練習者，是否得到了真傳是一個問題，得到的真傳有沒有問題，又是一個問題。

因爲這是讀書體會，並且我相信周述官的説法，認爲他“無一禪機、隱語，犯入其中，為初學下手而設、上智下愚俱能了了。”所以，接下來談讀書時對此問題的看法。

首先，可以体会：鼻观口，口观心，心观肾。——底下擧的例子是呼吸空氣，然而靜氣調息，是自己不聞呼吸之聲，綿綿若存的感覺去體會内氣，其實是有互相參照的價值的。

我们在吸气的时候，可以顺着气自然而然的感觉，发现，气进入了我们的口腔，因为舌抵上颚的关系，气流直接沿着喉管下行，穿过心肺之间，吸得细些深些，小腹也会有暖意，实际上也就是两肾之间。我们闭目养神的时候，就跟着气流在身体内部来个旅行，如果心够静的话，大概会有种“内视”的感觉，脏腑通透。所以所谓“鼻观口、口观心等云”俱指“内