海德格尔_栖居_概念的实践意蕴

收稿日期:2008-12-08

基金项目:2006年黑龙江省哲学社会科学重点项目5西方实践哲学与马克思主义的现代性6的阶段性成果(06A003);2007)2010年国家社会科学基金一般项目5西方实践观念与实践哲学源流研究6的阶段性成果(07BZX042)

作者简介:李卓(1978-),黑龙江鸡西人,博士研究生,从事马克思主义实践哲学研究。

2009年第2期(总第147期)理 论 探 讨

T HEO RET ICAL I NV EST IGA T IO N N o 12,2009General 1No 1147

海德格尔/栖居0概念的实践意蕴

李 卓

(黑龙江大学哲学与行政管理学院,哈尔滨150080)

摘 要:海德格尔的栖居概念,以亚里士多德的实践哲学思想为根据,以对现代技术的批判为切入点,以人的居有和聚集活动为内核,以对天地神人四重整体的保护为目标,通过对存在框架下人的行为方式的深刻思考,揭示了此在本真的与应然的生存状态,体现了这位伟大思者对人类现实命运的深切关注,凸显了海德格尔思想的实践哲学维度。

关键词:创制;实践;栖居;四重整体;海德格尔

中图分类号:B516.54 文献标志码:A 文章编号:1000-8594(2009)02-0062-04

海德格尔的哲学思想深邃庞杂,他的著述颇丰,在被冠以存在追问这一主题框架下,包含了丰富的思想宝藏,给其解读者提供了无穷的可能性。长期以来,人们经常指责海德格尔这位思想巨人忽略了实践问题,批评者们称他只喜欢徜徉在思想的密林中,对现实世界缺乏兴趣,尤其是对伦理学和政治显得颇为无力。诚如批评者指出的,海德格尔在他的文本中很少直接使用实践概念,很少提及伦理道德等传统实践哲学中的重要范畴,然而这只是表面现象,事实上,他对实践概念的弃用和/忽视0恰恰说明了他对当时的实践哲学的强烈不满。当我们深入研读海德格尔的文本就会发现,他在5Plato .s Sophist 6、5Contributions to Philosophy (From Enow n -ing)6、5致人道主义的信6、5诗意的栖居6、5物6、5筑#居#思6等作品中,立足于亚里士多德的实践哲学视角,集中对技术和时代状况进行了反思,对物性进行了独特揭示,以栖居活动为核心,对人的行为进行了多方说明,并将天地神人的聚集和居有活动作为通达存在之路、解答人之存在这一斯芬克斯之谜的钥匙,这些思想代表着他对实践问题的再思考,思考一种他所提倡的更/源始0的实践和实践哲学,为我们提供了一种在存在论而不是形而上学层面对实践的重新思考。就像外国学者Francoise Dastur 提醒我们的一样:/我们不是要把海德格尔的理论添枝加叶,而是在与存在相遇的路上,我们提出了实践问

题。0

[1]

一、现代人的实践方式及其理论根源

海德格尔在5形而上学导论6中把现代人及其生活的世界描绘为/地球上并环绕着地球,正发生着一种世界的没落。这一世界没落的本质性表现就是:诸神的逃遁,地球的毁灭,人类的大众化,平庸之辈的优越地位0[2]45。没落的根源在于现代人对人类精神的误解,这种误解反映在很多方面,但其中决定性的是将精神曲解为智能,曲解为单纯的理智,它思考、计算和观察一切人和事物。这种误解在此在的生存层面上表现为现代人完全以技术的方式进行生存活动,现存的一切东西都打上了技术的烙印,不仅自然物成为技术活动的储备物,思想、艺术、宗教和文化都变成一种有意识的培育和规范领域,成了可以学习和复制的东西,其内在逻辑就是把精神想象为智能,把智能想象为为目的而设的工具,再把工具和产出的产品一起想象为此在的生活世界。一句话,现代人的危机是理性盲目崇拜带给人的生存危机。看到海德格尔这些令人不寒而栗的描述,我们不禁要问,现代人对精神的曲解根源在哪里,为什么现代人的生存活动变成了技术活动呢?

海德格尔认为存在的真理在于无蔽,此在的生存活动就是在无蔽中对存在的有所领会,进而对此在的生存有所决断,而亚里士多德在5尼个马可伦理

学6中对人达到无蔽的方式、对人解蔽的活动,早已进行了说明,海德格尔对这一思想进行了全数吸收和利用,在5Plato.s Sophist6一书中,他通过对亚里士多德实践哲学的解读为我们指出,现代人实际上完全是按照创制活动的认识论模式在进行解蔽活动,将存在的丰富性和整体性局限在求真的范围内,将真理等同于正确性。

亚里士多德指出人们进行解蔽的方式有五种:努斯、科学、智慧、技艺和明智。表现在现实活动上,分成三类:理论活动、创制活动和实践活动。对这一划分,海德格尔持赞同意见并用下图进行了说明[3]:

不变的知识领域/\科学智慧

变化的流变领域

/\

技艺(创制)明智(实践)

亚里士多德认为科学和智慧所追求的是对不动的、永恒的事物的把握,是对规律、本质的清晰,而这种把握的成功与否,在于这种把握是否使事物的现象与其本质相符合,这种把握是不是真,是不是正确,具体体现是判断和命题、主张、意见是不是正确的,真在此意味着正确和符合,真和求真是科学、智慧的对象和任务。流变领域不是科学知识所应统摄的,这是技艺和明智所关注的对象,技艺所面对的事物和结果一定是人创制的,技艺的结果是非自然生成的,技艺的结果中包含了人的创造,但创制活动的目的存在于自身之外,而明智则是以自身为目的,其作用是使人在流变领域中的活动进行得适度。

这里的重点是实践和创制的区分。亚里士多德的实践是指向内部、以自身为目的的活动,其自身包含着活动的完成。根据这一特点我们看到,实践在和时间的关系上,与制作活动不同,在实践活动中,我们既是现在所是,也是曾经所是,例如理解活动,我们现在理解的和曾经被理解的之间不存在对立,潜在和现实之间不存在对立,思想和对象之间不存在对立,因为实践活动在时间性上是连贯的,在其起始处、过程中和结尾处,实践活动始终指向其自身,而不是外在的目的,实践活动这种时间的连续性还表现在历史领域中,实践活动具有历史性,实践智慧是历史生成的,人们需要在社会历史中,通过不断的争论、选择来磨炼实践智慧。制作活动在时间性上存在断裂,我们是现在所是,但却不是从前所是,或者,我们是从前所是,但却不是现在所是,活动本身和活动目的分离,例如,制造过程的目的不同于产品的目的,制造活动的开始不包含制造活动的结果,制作活动是空间化的,它可以在当下一维的时间中,囊括整个世界,人们只要学会所需要的技艺,即可完成对产品的生产加工,无论这产品是思想、物还是他人,人们无须在历史领域中去争论,去选择。实践和创制的这一区分在很多方面成为海德格尔思想的理论坐标,如5存在与时间6中的上手状态与海德格尔认为理论活动的解蔽方式和时间性具有内在联系,即所谓对不变、永恒的规律性东西的把握要求事物在时间上保持不变,要求其解蔽对象以在场的形式出现,并赋予在场性以特权,同时,由于科学、智慧和理论活动作为人们较为切近、较易获得的解蔽方式,可以通过学习来获得,人们在以求真态度解蔽自然的过程中,日益确证了自身优越于其他存在者的优越地位,使将这种在场性思维形成定式,在苏格拉底知识即美德的号召下,在柏拉图对理念王国的憧憬之下,对理论活动的推崇、对于真的追求,日益凸显,成为显学,成为诸种解蔽方式的统领,这些构成了西方主体主义、理性传统的前身。应当说,理论活动作为解蔽方式本身,无可厚非,问题在于,这种解蔽方式的泛化打破了多种解蔽方式的制约关系,尤其是在流变领域产生了深远影响,使创制和实践的区别变得模糊起来,创制取代实践成为此在惯常的活动方式,而这种替代是造成现代人片面行为方式的直接原因。/精神既不是空空如也的机智,也不是无拘无束的诙谐;又不是无穷无尽的知性剖析,更不是什么世界理性。精神是向着存在的本质的、原始的定调了的、有所知的决断。0[2]49/决断的本质在于人的此在为着在的澄明而去蔽。0[2]22本真的去蔽在于恢复实践领域的合法地位,恢复实践的应然维度。

二、以诗意的栖居代替创制,恢复实践的本真含义

那么,如何扬弃这种替代关系呢?海德格尔将问题的答案指向了诗意的栖居活动。海德格尔首先对诗意的栖居的使用维度进行了说明。在他看来,现代人对诗的理解多为名词性的,且被仅仅局限于文学领域,经常被视为玩物丧志的矫情和不着边际的空想,但他眼中的诗首先且本质上是动词性的,即诗化,是人的存在方式,是人的解蔽方式;栖居也不是常识意义上的筑造居住,占有住所,当下流行的关于筑造的解释有很多:如培育和保护的筑造,人培养自发展开和生长而形成和持存的东西(亚里士多德的自然之物);建造意义上的筑造,即不能通过生长而形成和持存的东西,既包括建筑物也包括手工的和由人的劳作而得到的一切作品,这些都没有切中筑造的真正品质,真正的栖居在于让,,持存和逗留的居有活动,就如海德格尔在5同一律6中指出的一样/存在与思想一道归于一种同一性,这种同一性的本质源于那种-让共属.。我们把这种-让共属.叫