高二语文选修老子《有无相生》PPT
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《有无相生》 ppt课件
那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地 写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说 写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道 德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成 八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著 作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深 深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著 作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出 走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真 的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在 西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！ 还有一种说法： 老子当年出关去到了印度，后来到 了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩·悉达多闻 讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛 了.
• 以为：用来做 • 利：便利 用：作用
译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才 成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才 具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空 的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利 ，但恰恰是无”使它们发挥了作用。
小结：举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为 用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一 般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。
第六则：其安易持， • 持：守持。
其未兆易谋，其脆易 • 兆：先兆。
泮，其微易散。为之 • 谋：谋划、解决。
守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天 他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫 气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养 与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心 里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有 这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关 了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位 风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢 向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要 远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思 想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一 点著作，作为放他出关的条件。
人教版选修《先秦诸子选读》第四单元《有无相生》课件(40张PPT)
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
《子路曾皙冉有公西华侍坐 》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
（第十九章）
生而不有，为而不恃，功成而不居。
（第二章）
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天
• 本章阐全面阐述“小国寡民”的社会 理想和政治措施。
• 总的措施是：弃用各种器具，让百姓
安土重迁。
• 具体做法是：不用船车，使百姓出行
困难；不用武器，避免战争；不用文字，
把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不
相往来。
你同意吗？
小国寡民的社会理想与清静无为的政
治思想有关。回到远古并永远停滞，不符
合社会发展规律，也就没有实现的可能。
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。 国家昏乱，有忠臣。
——《十八章》
老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷 失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态， 见素抱朴。
人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢 复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。
天下莫柔弱于水，而 攻坚强者，莫之能胜。其 无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚，天下莫不知。莫 能行。
水的特性：
弱能胜强、柔能克刚
七十八章
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。
《子路曾皙冉有公西华侍坐 》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
（第十九章）
生而不有，为而不恃，功成而不居。
（第二章）
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天
• 本章阐全面阐述“小国寡民”的社会 理想和政治措施。
• 总的措施是：弃用各种器具，让百姓
安土重迁。
• 具体做法是：不用船车，使百姓出行
困难；不用武器，避免战争；不用文字，
把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不
相往来。
你同意吗？
小国寡民的社会理想与清静无为的政
治思想有关。回到远古并永远停滞，不符
合社会发展规律，也就没有实现的可能。
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。 国家昏乱，有忠臣。
——《十八章》
老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷 失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态， 见素抱朴。
人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢 复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。
天下莫柔弱于水，而 攻坚强者，莫之能胜。其 无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚，天下莫不知。莫 能行。
水的特性：
弱能胜强、柔能克刚
七十八章
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。
人教版高中语文选修“先秦诸子百家”(课件PPT)第四单元《老子》选读-有无相生(共46张PPT)
基础自主初探 要点探究归纳 知能达标演练 经典智慧传承
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高二语文选修老子《有无相生》PPT 课件
为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤ 少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩ 于其细⑾。天下使动难用事法必，作意使⑿动…用于…法易减，少，把天…下…大看事得容必易 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫意轻动诺用必法寡，⒀把信…，…看多得易困⒁难必多难。是以圣人犹 难⒂之，故终无难矣。
注释 ①意动用法，把……当作有作为 ⑦反复考虑
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相成 的，这是一个永恒的道 理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
第2则
共同占有
有，只有指中间空用的水地和方土 黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器，当其无，有器车相之轮接用的，。中中心间凿部用户位来牖以，插以，把周车来为…围轴/室…为与作，，辐为制条当作的其一端 无，有室之用。故有之窗以户为利，无之以为用。
第知4则人者智，聪自明知者qiǎ明ng。实尽行胜力圣人，明竭者力有力，自名方胜刚词、者强，位强地置。知 足者富通“，妄强”，行荒者谬有志，不失其所者久，死而不 亡者寿。
译文：了解别人的人聪明，了解 自己的人圣明。战胜别人的人有 力量，战胜自己 的人刚强。知道 满足的人富有，尽力实行的人有 意志。不丧失自己位置的人能长 久，死得不荒唐（即正常）死亡 的人就是长寿。
后
置 生于毫末……起于累土……始于足下
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 是道家学派创始人，世界文化名人。
在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出， 老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子 生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家 图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向 老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南 灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》， 或直称《老子》、或《老子五千文》）。
有无相生(公开课)ppt课件
取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
7
熟读课文后思考： 分析概括每则选文的主要内容， 并将其分成几个部分。
8
认识世界
第一则
天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。有 无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相 随，恒也。
9
分析第一则
认识世界
几组事物
美与恶 善与不善
6
无为
• 原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
•
解析：当政者越是没有个人的思想（越是不
治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。
即是“不治”与“治”的转化。
•
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，
而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的
“道”，“无为”会转化为“有为”。
•
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
不立 不行 不明 不彰 无功 不长
知人者 自知者 胜人者 自胜者 知足者 强行者 不失其所者 死而不亡者
智 明 有力 强 富 有志 久 寿
这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲
理，其重点在于人的自我修养的完善，强调 了自我修养的价值与意义。
14
分析第五则
认识人生
• [项羽]自矜功伐，奋其私智而不师古， 谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡 其国。” ——《汉书·陈涉项籍传赞》
• 项王、项伯东向坐，亚父南向坐—亚父 者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。 ——《鸿门宴》
26
爱因斯坦
• 著名科学家爱因斯坦发表相对论后，享 誉盛名，但他却谦虚地说：“用一个大圆圈 代表我所学的知识，而圆圈外面是空白，对 我来说意味着无知，而圆越大，它的圆圈也 越大，它与外界空白的接触面积越大；由此 可见，我不懂的东西还有很多。”正是这种 虚怀若谷的精神使爱因斯坦在以后的日子里 不断学习，不断研究，不断探索，最终取得 了更高的成就。
人教版高中语文选修--先秦诸子选读《有无相生》课件
为什么不称老子为 “李子”？
有学者认为：称“老
子”说明老子哲学的 深邃，思想的老道； 称“老子”也是我们 这个早熟的民族深刻 的隐喻性的象征。
（一）赏读节选第7节
1.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生 也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒， 柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。
探讨：这一节蕴含着老子的什么思想？
明确：“无用之用”，是为大用
支离疏与孔子 身体严重残疾——却有用而长存 道德之圣——周游列国，到处碰壁。落荒而逃。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可 谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与 之言。趋而辟之，不得与之言。
看似“无用”，实则有用；看似“有用” ，实 则无用。其实，有用无用，儒家和道家的出发点 不同，主要看对谁有用而已。
写一篇小论文，论逆向思维在作文立意中的运用
——逆向思维
顺向思维——我们习惯性的思维认为坚强比柔弱 好，强大能战胜柔弱；我们看到的是“有用者” 的用处。
逆向思维——我们习惯性的思维认为柔弱比坚强 好，柔弱能战胜强大；他偏看到的是“无用”之 用。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善， 斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高 下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
《老子》选读 之
有无相生
1.疏通文意，熟读经典； 2.理解《老子》的思想及蕴含的人生智慧； 3.辩证地看待《老子》的思想，启发学生 的人生智慧。
一、老子简介
老子是道家学派首创人， 其身份和生活时代现在还没 县厉乡曲仁里人也，姓李氏， 名耳，字聃，周守藏室之史 也。”他的“终”，《史记》 记载：“居周久之，见周之 衰，乃去。……出关，守关 令尹喜强为之著书，做《道 德经》五千言，化胡而去， 莫知所终”。
《有无相生》课件
促进可持续发展
通过推广和应用《有无相生》的理念，推动社会的可持续发展， 实现经济、社会和环境的协调发展。
创新发展模式
将《有无相生》的理念应用于发展模式创新，推动产业升级和转型 ，实现更加高效、绿色和可持续的发展。
提高人类文明水平
通过传播和应用《有无相生》的理念，提高人类文明水平和道德素 养，促进人类社会的进步和发展。
谢谢聆听
在哲学上，“有”和“无”被用 来探讨物质与意识、存在与虚无 、实体与非实体等基本问题。
“有”与“无”的相互关系
“有”和“无”是相互依存、相互对 立的。没有“有”就没有“无”，没 有“无”也就没有“有”。
“有”和“无”在一定条件下可以相 互转化，即“有”可以转化为“无” ，“无”也可以转化为“有”。
《有无相生》在未来社会的价值
哲学价值
作为中国古代哲学思想的代表，《有无相生》在未来社会 仍具有重要的哲学价值，为人类思考生命意义、价值取向 等方面提供启示和指导。
文化价值
作为中国传统文化的重要组成部分，《有无相生》在未来 社会仍具有丰富的文化价值，为传承和弘扬中华文化做出 贡献。
社会价值
通过推广和应用《有无相生》的理念，推动社会和谐、进 步和发展，实现人类社会的共同繁荣和进步。
找更好的机会。
一对夫妻在婚姻中拥有彼此的关爱和支 持，但却常常发生争吵和矛盾，这是因 为他们没有意识到彼此之间的空间和自 由的重要性，从而无法实现“有无相生
”的境界。
《有无相生》对现代社会的启
03
示
对现代社会发展的启示
01
创新与变革
老子思想中的“无为而治”启示现代社会应鼓励创新和 变革，减少过度干预和管制，激发社会活力。
03
同时，要学会在适当的时候放下“有”，以释放自己的 心灵和空间，从而更好地迎接新的机会和可能性。
通过推广和应用《有无相生》的理念，推动社会的可持续发展， 实现经济、社会和环境的协调发展。
创新发展模式
将《有无相生》的理念应用于发展模式创新，推动产业升级和转型 ，实现更加高效、绿色和可持续的发展。
提高人类文明水平
通过传播和应用《有无相生》的理念，提高人类文明水平和道德素 养，促进人类社会的进步和发展。
谢谢聆听
在哲学上，“有”和“无”被用 来探讨物质与意识、存在与虚无 、实体与非实体等基本问题。
“有”与“无”的相互关系
“有”和“无”是相互依存、相互对 立的。没有“有”就没有“无”，没 有“无”也就没有“有”。
“有”和“无”在一定条件下可以相 互转化，即“有”可以转化为“无” ，“无”也可以转化为“有”。
《有无相生》在未来社会的价值
哲学价值
作为中国古代哲学思想的代表，《有无相生》在未来社会 仍具有重要的哲学价值，为人类思考生命意义、价值取向 等方面提供启示和指导。
文化价值
作为中国传统文化的重要组成部分，《有无相生》在未来 社会仍具有丰富的文化价值，为传承和弘扬中华文化做出 贡献。
社会价值
通过推广和应用《有无相生》的理念，推动社会和谐、进 步和发展，实现人类社会的共同繁荣和进步。
找更好的机会。
一对夫妻在婚姻中拥有彼此的关爱和支 持，但却常常发生争吵和矛盾，这是因 为他们没有意识到彼此之间的空间和自 由的重要性，从而无法实现“有无相生
”的境界。
《有无相生》对现代社会的启
03
示
对现代社会发展的启示
01
创新与变革
老子思想中的“无为而治”启示现代社会应鼓励创新和 变革，减少过度干预和管制，激发社会活力。
03
同时，要学会在适当的时候放下“有”，以释放自己的 心灵和空间，从而更好地迎接新的机会和可能性。
《有无相生》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)
第1则
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。有无相生， 难易相成，长短相形，高下相盈，音 声相和，前后相随，恒也。
启示：任何事物都是相辅相成
的，这是一个永恒的道理。
第2则
原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之
用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户 牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。
原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴
以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无， 有室之用。故有之以为利，无之以为用。
启示：在现实社会生活中，一般人只注意实
有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其 作用。对此，老子在本章里论述了“有”与 “无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。 他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相 互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只 是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的 作用向人们显现出来。
第4则
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者
强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不 亡者寿。
启示：阐述了自己对生活的
一种独特理解，这也正是人们 难以做到的。
第5则
原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以
德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天 下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
词类活用
• 死而不亡者寿 • 名词动用，就算长寿 • 为无为，事无事，味无味 • 名词动用，做事； 意动用法，以 …… 为滋味 • 天下难事必作于易 • 形容词活用作名词，容易的事 • 是以圣人犹难之 • 意动用法，以…… 为难 • 是以圣人终不为大 • 形容词活用作名词，大事 • 民之从事，常于几成而败之 • 形容词使动用法，使……失败
《有无相生》示范课教学课件【高中语文选修(人教版)】
►小贴士
《老子》中的成语
《老子》虽然只有五千字，但却留下了许多成语，诸 如“自知之明”“善始善终”“千里之行始于足下”等， 它们很多被沿用至今。
·功成不居：原意是任其自然存在，不去占为己有。后 形容立了功而不把功劳归于自己。
·无为而治：自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当 政的时候沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
·和光同尘：指不露锋芒、与世无争的消极处世态度。也 比喻同流合污。
·多言数穷：言多必失，必有理屈之时。 ·上善若水：做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争 高下，这样的品格才最接近道。 ·金玉满堂：形容财富极多。也形容学识丰富。
·功成身退：指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
·宠辱若惊：无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人 非常计较得失。
(3)选文2在说理上有什么特点？
提示：选文2中，老子要证明的是“无”的价值，为 此他选取了日常生活中的平常事物如车毂、器皿、屋室 之中的“空”，来说明“无”的作用，将深刻的道理通 俗化、形象化地表述出来。这种从日常生活现象中发掘 深刻哲理的思维方式值得我们学习体味。
(4)《老子》在语言上有什么特点？
(3)埏埴以．为．器 古义：拿它来做 今义：认为
(4)跨者不．行． 古义：走不远 今义：不可以
(5)民之从．事． 古义：做事 今义：①投身到(事业中去)；②(按某种办法)处理 (6)常于几．成．而败之 古义：几乎成功 今义：相当于“多少分之一”
5．词类活用
(1)为无为，事．无事 (2)味．无味 (3)是以圣人犹难．之 (4)死而不亡者寿．
(2)选文告诉我们哪些为人处世的道理？
提示：从选文中我们可以学习到：①任何事物都有 其相反相对的因素，要客观地、全面地认识事物。②为
第四单元《老子有无相生》PPT课件人教版
有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细 微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微 细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很 多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
6. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
主旨：
任何事物，都有一个由小到大、从细微到显著的过程，所以对 于坏事，就要防微杜渐，防止其酿成大祸；对于好事，则要从细微 处入手，用毅力和恒心，成绩远大的伟业。
——赫拉克利特
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难
全。”（宋﹒苏轼） “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（南北朝·王籍）
【第二则】 三十辐共一轂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。
三十根辐条聚集到一根毂中的孔洞当中， 有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉 和陶土做成器皿，有了器具中空的地方， 才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有 了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作 用。所以，“有”给人便利，“无”发挥 了它的作用。
三、四则 认识自己
第三则——企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步 想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰 明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功 劳；自高自大的不能做众人之长。自矜攻伐、居功自傲
6. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
主旨：
任何事物，都有一个由小到大、从细微到显著的过程，所以对 于坏事，就要防微杜渐，防止其酿成大祸；对于好事，则要从细微 处入手，用毅力和恒心，成绩远大的伟业。
——赫拉克利特
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难
全。”（宋﹒苏轼） “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（南北朝·王籍）
【第二则】 三十辐共一轂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。
三十根辐条聚集到一根毂中的孔洞当中， 有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉 和陶土做成器皿，有了器具中空的地方， 才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有 了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作 用。所以，“有”给人便利，“无”发挥 了它的作用。
三、四则 认识自己
第三则——企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步 想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰 明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功 劳；自高自大的不能做众人之长。自矜攻伐、居功自傲
高中语文选修先秦诸子选读课件-4.1 有无相生-人教版
（7） ——生存之道
助词，取消句子独立性第1则就知道丑 斯天不下对善照皆已，知。比美有较之无为相美生充，，满斯难恶易已相h；成è应皆，和知长善短之相为形善，，高
下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态， 防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处
理它。
②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，
“不积跬步，无以至千里”
为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤ 少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩于 其细⑾。天下难事必作⑿于易，天下大事必作于
细。是以圣使动人用终法不，为意使大动…用，…法故减，少能把成…其…大看得。容易
夫意轻动用诺法必，寡把⒀…信…，看得多困易难⒁必多难。是以圣人犹 难⒂之，故终无难矣。
注释 ①意动用法，把……当作有作为 ⑦反复考虑
器空皿间、上房“屋无等”的是功一用种，便在利书，画但艺术恰中恰，是体“现无得”尤使为它明显们，发 挥也了最作易用觉。察。
踮着脚跟
跨第步走3则 通“现”，表
企者不立，跨者不行，自见者现不明，自
是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
为在贤能道也身，上的曰肉之余瘤。自夸食故我耀赘有形道，者得物到不或敬处重如恶存。果（问以，w为询ù是厌问 恶）
助词，取消句子独立性第1则就知道丑 斯天不下对善照皆已，知。比美有较之无为相美生充，，满斯难恶易已相h；成è应皆，和知长善短之相为形善，，高
下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态， 防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处
理它。
②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，
“不积跬步，无以至千里”
为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤ 少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩于 其细⑾。天下难事必作⑿于易，天下大事必作于
细。是以圣使动人用终法不，为意使大动…用，…法故减，少能把成…其…大看得。容易
夫意轻动用诺法必，寡把⒀…信…，看得多困易难⒁必多难。是以圣人犹 难⒂之，故终无难矣。
注释 ①意动用法，把……当作有作为 ⑦反复考虑
器空皿间、上房“屋无等”的是功一用种，便在利书，画但艺术恰中恰，是体“现无得”尤使为它明显们，发 挥也了最作易用觉。察。
踮着脚跟
跨第步走3则 通“现”，表
企者不立，跨者不行，自见者现不明，自
是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
为在贤能道也身，上的曰肉之余瘤。自夸食故我耀赘有形道，者得物到不或敬处重如恶存。果（问以，w为询ù是厌问 恶）
《有无相生》(人教选修《先秦诸子选读》)ppt课件
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8
第6则
原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易
散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千
里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无
败事。
小结：做事要有预见，人及时处理好事件，不要
等到出了问题再去想办法处理它。要“防微杜 渐”、“防患于未然”。
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三、总结：
对待生活、学习中的问题，要全面地、 客观地看待，而不应片面地夸大一方面，要 知道世间万物都是从毫末起始，而后才能成 为“大”，所以 要学会从小事做起，学会积 累，持之以恒。
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原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随， 恒也。
小结：任何事物都是相辅相成的，这是
一个永恒的道理。
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第2则
原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏
埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当 其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
老子向来主张贵柔处弱他从直观的认识角度老子向来主张贵柔处弱他从直观的认识角度看到了人初生之时身体是柔弱的死了以后就变得看到了人初生之时身体是柔弱的死了以后就变得坚硬了草木初生之时也是柔弱的死了以后就变得坚硬了草木初生之时也是柔弱的死了以后就变得枯槁
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1
一、整体感知
1、朗读课文（全班齐读）
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7
第5则
原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报
怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于 易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成 其大。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第四单元《有无相生》说课课件(26张PPT)
《为学》[清]彭端淑
5
感受鉴赏
比较思考老子和孔子不同的语言风格。
子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远 方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子 乎?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
6
感受鉴赏
形象性强（比喻），凝练纯净（短句，少有 语气词），感染力强（对偶排比）。
字字珠玑❖ 1.重点与难点：感受老子“形象性强、凝练纯净 、感染力强”的语言特色。 探究老子的思想特 点，即逆向思维、辩证思维、知行合一。
❖ 2.方法选择：启发式教学法与自主、合作、探究 式学习相结合。
❖ 3.课时安排：1课时
❖ 4.教学过程
16
月 亮 的 味 道
17
梳理探究
❖ 诵读第二则选文，思考老子写了哪些“有”，用意 是什么？
❖ 清浊 强弱 荣辱
❖ 从这些词语中任意选取一个，用简洁的语言，说 说你的理解。
要求：句式对称，不超过二十个字
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知其荣，守其辱 。——《老子》第二十八章
将欲弱之，必固强之——《老子》第三十六章
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ ——《老子》第十五章
谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁 能在安定中活动起来，使它出现生机？
谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁 能在安定中活动起来，使它出现生机？
4
思考领悟
❖ 3.读第四、五、六则，找出你认为对自己的 生活最有指导意义的一句话，并把自己的感 受和大家分享。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不
为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，
则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。——
月 亮 的 味 道
1
梳理探究
❖ 诵读第二则选文，思考老子写了哪些“有”，用意 是什么？
《有无相生》优秀课件
答案
背诵下列句子
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。 • 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自 矜者不长。 • 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者强。知足者富，强行者有志。 • 天下难事必作于易，天下大事必作于细。 • 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。
文章告诉我们哪些为人处世的道理？ 提示 ①任何事物都有其相反相对的因素，而这些对
立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认
识事物。
②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
④要想成就大的事业必须从小事做起，持之以恒。
⑤凡事都应该有敏锐的预见。
⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
函谷关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道
德经》(又名《老子》)，最后不知所终。《道德 经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊
哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因
其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。 老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家Βιβλιοθήκη 想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道是老子思想体系的核心，他说：“道 生一，一生二，二生三，三生万物。” 认 为世间一切均由道生出，道是世界万物的 本源。 丰富的辩证法思想，老子认为，一切事 物都有自己的对立面，相互对立又互相依 存。对立面不是一成不变的，它们在向相 反的一面转化。 主张无为而治，无为不是无所作为， 随心所欲，而是要以辩证法的思想来作指 导，顺应自然，遵循事物客观发展规律为 人处世。
天下事有难易乎？为之，则难者 亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难 者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
背诵下列句子
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。 • 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自 矜者不长。 • 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者强。知足者富，强行者有志。 • 天下难事必作于易，天下大事必作于细。 • 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。
文章告诉我们哪些为人处世的道理？ 提示 ①任何事物都有其相反相对的因素，而这些对
立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认
识事物。
②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
④要想成就大的事业必须从小事做起，持之以恒。
⑤凡事都应该有敏锐的预见。
⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
函谷关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道
德经》(又名《老子》)，最后不知所终。《道德 经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊
哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因
其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。 老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家Βιβλιοθήκη 想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道是老子思想体系的核心，他说：“道 生一，一生二，二生三，三生万物。” 认 为世间一切均由道生出，道是世界万物的 本源。 丰富的辩证法思想，老子认为，一切事 物都有自己的对立面，相互对立又互相依 存。对立面不是一成不变的，它们在向相 反的一面转化。 主张无为而治，无为不是无所作为， 随心所欲，而是要以辩证法的思想来作指 导，顺应自然，遵循事物客观发展规律为 人处世。
天下事有难易乎？为之，则难者 亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难 者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
人教版高中语文选修第四单元《老子》选读有无相生(共33张PPT)
都认为自己是正义之师，是民主的，与己 相异者是独裁的，就要铲除他。
第二章
解释： 广泛社会大众，都认为自己能分辨什 么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气。 不是好事。
大家都认为自己能分辨什么是善、什么 是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不 友善。(因众人从自我好恶出发去界定美、丑、 善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让 民心不纯、世风日下。就会制造出种种二元 对立。)
树干大到要几人合抱的大树，
也是从小树苗开始长成。九层高 台也是从一砖一瓦积累而成。要 完成千里之行的重大功业，也是 要从眼前一步一脚印，脚踏实地 的去实行。(做人要实实在在，不 要好高远。说一丈，不如行一 尺。)
一般人做事，常常在几乎快要成功的时
候，因缺乏恒心而失败了。（做一件事情， 无论小事或大事，快要成功时就是最危险的 时候。因为快成功会使自己昏了头，一高兴， 眼前的成功反而成为“一失足成千古恨，再 回首已百年身”。）“慎终如始”，青年同 学们对这几个字要好好记在脑海里，这是一 生成功的大原则。他告诉我们，到了成功的 时候，你要保持开始时的那个态度，那个本 色。则永远没有失败，永远是进步的。
喜爱自我表现、自夸、自吹、自捧，对于道而言，
那些心态行为都是属于多余的累赘。大自然、万物 不会有那些心态行为。同样的，有道、得道之人， 也不会有那些心态行为。
（自我筑梦一场空）
老子在这一章告诉我们，什么
是人生的妙哲学，做人要怎么做， 要怎么为人处世，你才会迈向真正 的成功。如果你为所欲为任性的去 做，你就会形成最后的一场空。老 子希望我们要做生命的主人，人生 的每一步要清楚地走，做真正有智 慧的人，你的人生才会越来越幸福。
二、领会老子“有无相生，
超越二元对立”的大智慧。知道、 学道、明道，运用到日常生活中 去，运用到写作中去。
第二章
解释： 广泛社会大众，都认为自己能分辨什 么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气。 不是好事。
大家都认为自己能分辨什么是善、什么 是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不 友善。(因众人从自我好恶出发去界定美、丑、 善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让 民心不纯、世风日下。就会制造出种种二元 对立。)
树干大到要几人合抱的大树，
也是从小树苗开始长成。九层高 台也是从一砖一瓦积累而成。要 完成千里之行的重大功业，也是 要从眼前一步一脚印，脚踏实地 的去实行。(做人要实实在在，不 要好高远。说一丈，不如行一 尺。)
一般人做事，常常在几乎快要成功的时
候，因缺乏恒心而失败了。（做一件事情， 无论小事或大事，快要成功时就是最危险的 时候。因为快成功会使自己昏了头，一高兴， 眼前的成功反而成为“一失足成千古恨，再 回首已百年身”。）“慎终如始”，青年同 学们对这几个字要好好记在脑海里，这是一 生成功的大原则。他告诉我们，到了成功的 时候，你要保持开始时的那个态度，那个本 色。则永远没有失败，永远是进步的。
喜爱自我表现、自夸、自吹、自捧，对于道而言，
那些心态行为都是属于多余的累赘。大自然、万物 不会有那些心态行为。同样的，有道、得道之人， 也不会有那些心态行为。
（自我筑梦一场空）
老子在这一章告诉我们，什么
是人生的妙哲学，做人要怎么做， 要怎么为人处世，你才会迈向真正 的成功。如果你为所欲为任性的去 做，你就会形成最后的一场空。老 子希望我们要做生命的主人，人生 的每一步要清楚地走，做真正有智 慧的人，你的人生才会越来越幸福。
二、领会老子“有无相生，
超越二元对立”的大智慧。知道、 学道、明道，运用到日常生活中 去，运用到写作中去。
人教版高中语文选修《有无相生》课件
• 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄 澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞 了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了 下去。从此，理氏怀了身孕。
• 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白 眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子 叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一 棵李子树，说：“李就是我的姓。”
• 老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签 证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集 解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到 一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹 喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者， “亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦 乐乎？
• 这其中仍然贯穿着以退为进和所谓委曲求全的处世哲学。 这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可 以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策 略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给 人的印象却是消极退守和防御。当然，这是老子哲学思想 的一贯主张。
• 多媒体显示： • “老子修道德，其学以自隐无名为务。”（司马迁《史
记·老子韩非列传》）
• 第4则 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者强。知足者富，强行者有志，不失其所 者久，死而不亡者寿。
• 阐述了自己对生活的一种独特理解，这也 正是人们难以做到的。
第三十三章
• 中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者， 就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对 待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第四单元《有无相生》经典实用课件 (共40张PPT)
2019/11/8
有无相生
第二课时
高二（13） 余 浩
2017.3.29
米洛斯的维纳斯
整体感知
• 朗读第1、3、4、5、6则 • 学生翻译 • 梳理内容
• 第1则 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不
善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音 声相和，前后相随，恒也。 • 任何事物都是对立统一，相辅相成，相互依存的，这是 一个永恒的道理。
3、古今异义 埏埴以为器（来做） 跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理） 民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功） 人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬） 4、文言句式 自知者明/自胜者强（宾语前置） 报德以怨，图难于其易（状语后置） 为之于未有，治之于未乱（状语后置） 千里之行（宾语前置） 是以兵强则灭，木强则折（被动句）
是柱 方子 的是 ？圆
的 还
11/8/2019
老子名言
• 上善若水 • 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 • 天长地久。 • 人之所畏，不可不畏。 • 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 • 以其不争，故天下莫能与之争。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者强。知足者富。强行者有志。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示人。
天网恢恢，疏而不失。
校正字音 •斯恶已wù
其脆易泮pàn 音声相和hè
自矜者不长 jīn zhǎng 起于累土 léi
重点文言现象： 1、通假字 自见者不明（现） 死而不亡者寿（妄） 其脆易泮（判） 起于累土（蔂）
2、词类活用 自是者不彰（意动，认为……正确） 为无为，事无事，味无味（意动，把……当作有为， 把……当作事业，把……当作有味） 图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事 必作于细（形作名） 夫轻诺必寡信（使动，使……减少） 多易必多难（意动，把……看得容易；使动，使……增多） 是以圣人犹难之（意动，认为……难） 其未兆易谋（名作动，显露迹象） 常于几成而败之（使动，使……失败） 慎终如始（形作动，慎重对待）
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第四单元 有无相生
(5)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：人__们__做__事___，__常__常__是__在__将__要__成__功__的__时__候___让__它__失__败__了__。__将__要__完__ _成__的__时__候__像__开__始__的__时__候__一__样__谨__慎__，__就__不__会__败__坏__事__情__了__。__ (6)是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 译文：因__此__军__队__逞__强__就__会__被__消__灭__，__树__木__刚__强__就__容__易__被__折__断__。__逞__强__逞__ _大__的__人__落__入__下__风__，__持__守__柔__弱__的__人__占__据__上__风__。__
(3)自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 译文：__(就__好__像__)_自__逞__己__见__的__人__反__而__不__能__明__理___，__自__以__为__是__的__人__反__而__得__ _不__到__彰__显__，__自__我__炫__耀__功__劳__的__人__反__而__不__能___成__就__大__功__，__自__尊__自__大__的__人__反_____ _而__得__不__到__敬__重__。___ (4)天下难事必作于易，天下大事必作于细。 译文：_天__底__下__的__难__事__一__定__产__生__于__一__件__件__容__易__的__事__，__天__底__下__的__大__事__一__定____ _产__生__于__一__件__件__细__小__的__事__。__
绕船月明江水寒：_明_亮__ 明于治乱，娴于辞令：_明__白__，__清__楚__，__明__确_ 明道德之广崇：说__明__，__阐__明__ ③明 知人者智，自知者明：__圣__明___ 左丘失明：_视__力___ 今日割五城，明日割十城：_次__，__下__一__个__ 未可明诏大号以绳天下之梅也：_明__白__地__，__公__开__地__
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有 无 相 生
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注音
斯恶已
自矜者不长 其脆易泮
è
jīn zhǎng pàn
起于累土
léi
音声相和hè三十辐共一毂 fú gǔ埏埴黏土 shān zhí 凿户牖 yǒu 自胜者强 qiáng 强行者有志 qiǎng 余食赘形 zhuì 有道者不处 chǔ
特殊句式
介 报怨以德
词
结 构
为之于未有，治之于未乱
无为
原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。” 解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵
从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与 “治”的转化。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有 为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会 转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为 目的，客观上却可以更好地实现利益。
第知4则人者智，聪自明知q者iǎ明ng实。尽行胜力圣，人明竭者力有力，自名 方刚胜词 、强者， 位地 置强。 知足者通“富妄，”强，荒行谬者有志，不失其所者久，死而 不亡者寿。
是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这 些东西，所以有道的人不居于“自见” “自是” “自伐”
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
若欲如 之何， 必先居 于此如 之何之 反面
运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是， 否则反而会达不到应有的目的。
有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是 一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁 心态，于今人应仍有极大意义。
器空皿间、上房“屋无等”的是功一用种，便在利书，画但艺术恰中恰，是体“现无得”尤使为它明显们，发 挥也了最作易用觉。察。
有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作
“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭， 这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者 画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就 显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古 寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水 的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画 寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必 藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风 流。
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
第3则踮着脚跟
跨步走
通“现”，表
现
企者不立，跨者不行，自见者不明，自
是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其自在我道夸耀也，曰自余以食为赘贤能形得到，敬物重如存或果问以恶，为询（是问wù厌 恶）身之上。的肉故瘤有道者不处。
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好 像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而 得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不 被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为）用到的观点来看，
整体感知
朗读第1、2、3、4、5、6、7则 梳理内容
（1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
第1则 助词，取消句子独立性 就知道丑 天斯下不对皆善照知已，美。比之有较为无美相，生充满斯，恶难已易；相h皆成è应知，和善长之短为相善形，， 高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
后
置 生于毫末……起于累土……始于足下
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 是道家学派创始人，世界文化名人。
在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出， 老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老 子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于 国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到 洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位 于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道 德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相 成的，这是一个永恒的 道理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
第2则
共同占有
有，只有指中间空用的水地和方土 黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器，当其无，有器车相之轮接用的，中中。心间凿部用户位来以牖，插，以把周 车来…为围 轴/…为与室作，辐，为制条当作的其一端 无，有室之用。故有之窗以户为利，无之以为用。
译空车通（“子文 的过即空的（：列谈间作就三“上举用是十分无 的。说根析” 无的 ”典和只辐功。型陶有条的用本土有，则）日来了聚的中常作它集道生的陶中到理“活器间车。无用这品”，空毂里和，只的上的阐“有地，明“有器方只无了”皿）有“”，中，车无，都间才毂指之是是成中以的器为是物空就间用的的了是”， 才组具成备部器分皿。的通常作，用人。们开重凿“门有窗”胜来于建重造“房无屋”，。只老有子此门处窗 四一壁反中通间常是状空况，的大，谈才“具无备”房，屋这是的老作子用思。想因的此独有特车处之子一、。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以 “道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律， 同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事 物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转 化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮 祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统 一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生 于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之 道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税 之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死， 奈何以死惧之？”。
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注音
斯恶已
自矜者不长 其脆易泮
è
jīn zhǎng pàn
起于累土
léi
音声相和hè三十辐共一毂 fú gǔ埏埴黏土 shān zhí 凿户牖 yǒu 自胜者强 qiáng 强行者有志 qiǎng 余食赘形 zhuì 有道者不处 chǔ
特殊句式
介 报怨以德
词
结 构
为之于未有，治之于未乱
无为
原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。” 解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵
从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与 “治”的转化。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有 为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会 转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为 目的，客观上却可以更好地实现利益。
第知4则人者智，聪自明知q者iǎ明ng实。尽行胜力圣，人明竭者力有力，自名 方刚胜词 、强者， 位地 置强。 知足者通“富妄，”强，荒行谬者有志，不失其所者久，死而 不亡者寿。
是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这 些东西，所以有道的人不居于“自见” “自是” “自伐”
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
若欲如 之何， 必先居 于此如 之何之 反面
运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是， 否则反而会达不到应有的目的。
有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是 一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁 心态，于今人应仍有极大意义。
器空皿间、上房“屋无等”的是功一用种，便在利书，画但艺术恰中恰，是体“现无得”尤使为它明显们，发 挥也了最作易用觉。察。
有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作
“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭， 这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者 画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就 显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古 寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水 的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画 寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必 藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风 流。
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
第3则踮着脚跟
跨步走
通“现”，表
现
企者不立，跨者不行，自见者不明，自
是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其自在我道夸耀也，曰自余以食为赘贤能形得到，敬物重如存或果问以恶，为询（是问wù厌 恶）身之上。的肉故瘤有道者不处。
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好 像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而 得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不 被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为）用到的观点来看，
整体感知
朗读第1、2、3、4、5、6、7则 梳理内容
（1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
第1则 助词，取消句子独立性 就知道丑 天斯下不对皆善照知已，美。比之有较为无美相，生充满斯，恶难已易；相h皆成è应知，和善长之短为相善形，， 高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
后
置 生于毫末……起于累土……始于足下
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 是道家学派创始人，世界文化名人。
在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出， 老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老 子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于 国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到 洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位 于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道 德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相 成的，这是一个永恒的 道理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
第2则
共同占有
有，只有指中间空用的水地和方土 黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器，当其无，有器车相之轮接用的，中中。心间凿部用户位来以牖，插，以把周 车来…为围 轴/…为与室作，辐，为制条当作的其一端 无，有室之用。故有之窗以户为利，无之以为用。
译空车通（“子文 的过即空的（：列谈间作就三“上举用是十分无 的。说根析” 无的 ”典和只辐功。型陶有条的用本土有，则）日来了聚的中常作它集道生的陶中到理“活器间车。无用这品”，空毂里和，只的上的阐“有地，明“有器方只无了”皿）有“”，中，车无，都间才毂指之是是成中以的器为是物空就间用的的了是”， 才组具成备部器分皿。的通常作，用人。们开重凿“门有窗”胜来于建重造“房无屋”，。只老有子此门处窗 四一壁反中通间常是状空况，的大，谈才“具无备”房，屋这是的老作子用思。想因的此独有特车处之子一、。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以 “道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律， 同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事 物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转 化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮 祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统 一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生 于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之 道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税 之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死， 奈何以死惧之？”。