第六讲 语文教学范式教材

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பைடு நூலகம்
前见:进入解释的特定 视角或切入点 前设:解释前我们预先 已有的假设
对话式教学由于其反思的 特性,摆脱了教育仅仅向 外的指向,而指向人的内 心世界与内部需要,以人 的自我实现为旨归
教师是一位富有经验的伙伴, 学生是一位正在成长中的新 手,师生站在一起,共同面 对学习问题。 学生的发展是师生共同的目 标。
湖南人文科技学院精品课程《语文课程与教学论》
不存在先在的结论和固定的答案;那些假 设、偏见、历史解释从中不断得到新的解 释;对话也具有更大的开放性和启发性。 对话可以永远地无休止地进行下去
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只有当人们能够相互间展开交谈,由此产生不同视界的‘融合’, 形成新的共识,人与人之间的理解才是可能的。 对话过程本质上是对话者之间视界融合的过程。正是在这样的过 程中,理解便产生了。 对话者与自我、文本、他人的互动过程是一个不断反思的过程。 只有当对话成为反思性对话时,对话才真正具有它的深刻意义
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当前普遍存在的教学范式是“授受”范式。
新课程倡导的教学范式是对话范式。
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语文教学对话范式产生的现实背景
时代发展的要求 前喻社会的来临 20世纪末语文教育大讨论的推动 基础教育课程改革的推进
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课堂教学对话结构类型 对话教学具体环境的创设 警惕语文教学中的“假对 话”
上下互动式 对等互动式 交错互动式 视域融合式
掩盖真实意图的对话 不具实质的对话 独白式对话 自说自话、互不碰撞的对 话
是指在一些常识之见上绕来绕去, 徒具问答的对话形式实质上根本不 解决问题的对话 这种假对话主要是教师不能提出具 有深度的引导性问题所致,根本原 因是教师的教学水平不足
课堂教学中,教师早已有预定的答案, 却要以对话的形式来与学生进行“对 话”。不论对话的结果是什么,最后 唯一正确的答案是教师手中的答案。 教师用自己的“标准”答案否定了全 体学生的答案,并要求或强制学生接 受他的答案
表面上对话双方有来有往,好像 讨论、争论、辩论得很激烈,但 实际上却是在两条逻辑线上展开, 根本没有思想与观点的碰撞,根 本没有理解的试图
后现代意义上的对话的后现代特征 后现代意义上的对话的品质 后现代意义上的对话的基本前提
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完全意义上的开放性和 启发性 理解和反思
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往往是探索一定真理、知识的手段。在对话者之 外,先验地存在着具有权威的真理或知识,对话 者通过谈话的逐步推进,一步步地向真理逼近, 最终以真知的获得作为对话的终结。这种对话体 现着检验的、封闭的特征。如我们一直在提倡的 苏格拉底著名的提问法,“其实是以回忆为导向 的,并不具备真正对话的开放性和进步性。相反, 它只是意在获取存在于外部的和先前已知的真 理。”
米德用后喻文化来指称以重复过去为 使命的那些文化类型,用前喻文化来 指称以开拓未来为使命的文化类型。 后喻社会即年轻人向长者学习的社会, 前喻社会即年龄大的人向年轻人学习 的社会。
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后现代主义理论的出现 学习理论的发展
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每个人都应该以爱、平 等、谦逊、信任的态度 投入其中,而不能采取 相反或破坏性的态度
人们进行理解活动的背 景知识的总和 前有、前见和前设是任 何解释的基础,它们一 起构成了“理解前结构”
一个人的文化背景、社会背景、 传统观念、风俗习惯、时代的知 识水平、精神和思想状况、物质 条件、民族心理结构等一切影响 他和形成他的东西的总和
经验认识论要求我们把个人的经 验放入课程中来 对话正是调动我们原有知识经验 进入课程的有效方式,正是使我 们认识自我与世界的重要途径
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对话的基本含义 对话式教学目的观 对话式教学合作观 对话教学中的师生关系
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对话的基本含义
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巴赫金的对话前提 弗来雷的对话前提 海德格尔的“理解前结 构”
对差异性存在的确认 对存在未完成性片面性的确认 对人的社会性的确认(共同统觉 背景)
自我的开放性的未完成性; 他人是自我存在和完成的前提,因此自我 必向他人和由他人构成的世界开放; 自我和他人在时间和空间中,是不可互相 替代的独一无二的差异性存在,无法完全 重合。 对差异性的确认成为巴赫金人格理论的核 心
第六讲 对话教学范式
对话教学范式产生的现实背景 对话教学范式产生的理论背景 语文教学对话范式的理论探索 语文教学对话范式的实践探索
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范式是指一个共同体成员所共 享的信仰、价值、技术等等的 集合。
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影响教学范式的基本要素有: 教学目的观、师生观、教师行 为、师生关系、教学指向、教 学评价等等。
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