浅论道家老子思想及其现实意义

浅论道家老子思想及其深远影响

【摘要】道家的产生是特定时代背景下的产物，道家思想是中国传统思想文化的重要组成部分。作为道家思想的创始人,老子构建了一个以“道”为核心的思想体系，围绕着这个思想体系又提出了很多自己的范畴和观点，在中国哲学史上大放异彩,并有着其深远影响。汉、唐的统治者采用了老子的无为思想，休养生息。在现代，进一步研究老子的思想,既是弘扬中国优秀传统文化的需要,同时对社会也有重要的启示意义。

关键词：时代背景老子思想道法自然无为深远影响统治者百姓生活

一、老子思想产生的时代背景

（一）春秋时期的社会状况

老子所处的春秋时期，是一个动荡不息、战乱不止的时代，同时也是一个快速发展，富有活力的时代，中国古代社会正经历着巨大而深刻的变革。

在经济领域，由于铁农具的使用和耕牛技术的推广，社会生产力特别是农业生产有了很大的发展。这带来的直接后果，是土地的私有化和土地所有者的经营方式的改变。到了春秋中期，原来“籍田以力”的经营方式难以继续维持，于是各诸侯国相继采取了收取租税的方法。这种经营方式的改变造就了大批的新兴地主，使古代中国的社会结构发生了变化。与农业的发展并行的是手工业的发展和商业的繁荣。手工业和商业的发展造就了一个独立的手工业者阶层和商人阶层，他们的活动使得社会财富迅速增加。他们的强大加速了社会的分化，最终促成了社会性质和制度的深刻变化。

在政治领域和社会组织结构方面，出现了政权下移和旧有社会秩序的崩坏的现象。旧有的社会组织结构，是西周建立的以血缘关系为纽带，形成的一个由天子、诸侯、卿大夫、士组成的金字塔式的统治。它实际上是封建宗法世袭贵族的统治制度。起初成效良好，但自周平王东迁以后，周天子的权威逐渐下降，逐步丧失了对天下的控制权，而诸侯的经济军事力量却逐步超越周天子。诸侯的不断强大，造就了一批崛起的卿大夫们。卿大夫们因为实力的增强，也逐渐不再听从诸侯的号令，由此政权不断下移。王权的衰微和诸侯的兼并扩张，导致了礼乐制度的崩坏。这种“礼崩乐坏”的局面，表明了旧有的等级关系和统治秩序的崩溃，社会呈现出多元、无序的混乱状态，由此加重了人民的苦难，贫富分化严重。

（二）隐士群体的社会批判意识

春秋时期，贵族阶级迅速衰落，世袭社会逐步解体，私学兴起。私学的兴起，培养了大批来自社会下层的智能之士，以他们为主，再加上从贵族下降的士，士阶层崛起，不断扩大。

天下大乱，人民流离失所。有良知的士人对“天下无道”都有共同的感受，都有强烈的时代忧患意识。然而在个人应如何面对现实，应采取何种行动的问题上，他们却分道扬镳，做出了不同的选择。不同于孔子等人主动积极的态度，隐士群体往往都有很高的道德情操，

他们高尚其志，洁身自好。从《贫士传》记鲁国隐士黔娄先生“修身清节，不求进于诸侯，鲁公以钟粟辟大相，齐王以黄金聘为卿，俱辞不受”，我们可以看出，洁身自好，清廉名节堪称是隐士群体的座右铭，是他们甘愿贫困，决不降志屈节的精神支柱。

隐士并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。的确，他们对现实怀有强烈的不满和失望情绪，但对现实不满和失望并不等于逃避现实，与其说他们逃避现实，还不如说他们是逃避政治。更进一步说，关心政治也可以有不同的方式，而并非只有投身政治一途。因而确切地说，隐士事实上是以批判者的身份或反面的姿态来参与政治和关心政治的。而对于一个陷入严重病态的社会来说，从反面参与政治的隐士和从正面投身政治的士人都是不可缺少的。

（三）老子作为周朝守藏室之史官的优势

老子作为周朝的守藏室之史官，这一职务用现在的话说，就是周朝的国家图书馆馆长。可以想见，他做国家图书馆的馆长，那么他有了特别丰富的知识与智慧的源泉。第一，他看到的东西远远不是一般人能看到的。第二，去他那里查阅图书的，必然是高层次的文化人和学者，经常进行交流。人常说：“听君一席话，胜读十年书。”自然老子的知识和智慧在不断丰富起来了。第三，他这个职位在京城，处于王朝的中心，能够获取大量的历史信息。作为周朝守藏室的史官老子拥有着很多优势。

二、老子的道法自然、无为思想及其发展

（一）道法自然的提出

道，是从天道的观念转化而来的。在春秋以前的西周时期，在自然崇拜和祖宗崇拜的宗教氛围中，发展了殷商时期的宗教观念，即天、天命、帝。到了春秋时期，天道的观念自然也出现了。老子通过对天道观念的扬弃，提出了作为世界万物本源和存在根据的形而上学的“道”的概念。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子认为，道法自然，道的一个特性就是自然，即道遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的，自然被视为事物存在的最完美的状态。自然也是人必须遵循的根本原则。道法自然是老子哲学中之中心价值。

（1）庄子对道法自然的发展

庄子对老子的“道法自然”思想进行了重要的发展，他不仅使道家思想达到了一个新境界，而且也使其完备起来。因为老子以“道”为行，“行”则以“自然”为本，天地万物皆应“道法自然”，由此方能实现天长地久。老子强调人们要时时保持一颗朴素、清静的心，庄子则不仅限于此，他认为最好的生存方式是以超脱的心态随顺自然，进而由“自然”而论“自由”,将“自然”和“自由”内在地统一起来,由此使道家老子思想得以进一步地充实和完善。

（2）魏晋玄学对道法自然的发展

魏晋玄学也同样继承发展了老子道法自然的思想。三国时期魏晋玄学家夏侯玄说：“天地以自然运，圣人以自然用。”体现着一种崇尚自然的基本精神，表现了一种“为道曰损”的过程。“为道曰损”是指从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神过程中的阻隔障碍都要一一剪除，以期求人与自然的便捷沟通，这是玄学家们对道法自然的继承。那么魏晋玄

学对道法自然的发展在哪里呢？在这里归纳为两点，第一点，魏晋玄学把老子思想的理论视角，从宇宙论转向了本体论的轨道上，重在通过“为道日损”的工夫提升“无”的精神境界，以安置生命和成就理想人格为目的。第二点，魏晋玄学着力把道法自然固有的本质义或基本精神通透出来，使其更为明朗和明确。玄学的这一创新，对道法自然原有之义进行了引伸和发展

二、无为

（一）无为思想的提出

面对春秋时期社会更加混乱、政治更加腐败的现象，作为周朝守藏室之史官的老子，反思历史、剖析社会，提出了“无为”的思想。它强调人们做人要坚守自己的本性，做事要遵循一定的自然规律，使人与人、人与自然、人与宇宙都能处于和谐统一状态。“无为”也是一种政治思想，“无为”，并不等于不为，不意味着混吃等死，而是“不妄为”、“不乱为”，也就是要求治国者，对于那些有损于国计民生，体现自己私欲的行为，要做到不为。无为，即无事而无扰，清静而不躁驰，无欲而安逸，柔弱而不逞强，为易、小而不为难、大。老子强调不要以少胜多，反对太多的人干涉，这也与他的“反者道之动”不谋而合。

（1）庄子对无为思想的发展

庄子在其《大宗师》里写道“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，从这句话可以看出，庄子认为无为就是一种“无目的的漫游”，游的还是一个与道同一的超然世界。换句话说，庄子的无为与实际事物无关，老子的无为是一种方法，指向一定的目的，而庄子则不考虑任何具体问题，一心指向超越日常生活。而超越日常生活，庄子则认为要无情，超越哀乐生死。老子只否认某些行为，尤其是进取型行为，但庄子的无情说则否则世俗生活的意识和情感，把无为推向了极端。

（2）述庄派对无为思想的发展

述庄派把无为概念的精神在艺术领域大加发挥，把无为理论导入了美学领域。述庄派认为，最好的艺术品是在无心的状态下完成的，艺术家必须心无他虑，只在乎他即将创作出来的艺术品的自然之性。

（3）黄老派对无为思想的发展

黄老派突出的一个特征就是提出了“君无为而臣有为”的新观念。他们认为，无为只适合君主，臣下需要行动。黄老派首次把无为理论真正应用到政治领域，并对西汉《淮南子》产生了很大的影响。

三、老子思想对后世的深远影响

（一）成为汉、唐时期初期，统治者、臣子的治国良药

西汉初年，由于刘邦君臣大都或直接或间接受到老子思想的影响，如张良、陈平、陆贾，所以他们施政治国运用了老子的“治大国若烹小鲜”的道理。他们主张清静无为的政治，实行轻徭薄赋、除烦去苛、敦朴节俭等措施，使西汉初期的政治稳定、经济发展、人民生活水平日益提高。

唐代开国初期，在面对经历了隋末疾风暴雨式的战争之后，百废待兴的残局，李唐王朝