浅论“新历史主义”中的文本与文化语境

浅论“新历史主义”中的文本与文化语

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20 世纪中期，新批评在文学理论和实践中一直占有统治地位，其核心观点是，文学文本的意义主要来自于文本本身，断然割裂了文本与其产生语境之间的关系。新历史主义在70年代末的英美文学批评中开始酝酿。在80 年代逐渐发展成为颇有影响的跨学科多方向的批评方法，新历史主义学者透过遗落在稳定有序的历史之外的事件考古对传统的历史语言中所认定的最根本的有机统一提出质疑和挑战，暴露出历史话语中的虚构性，“试图重建一种能够更好地说明物质与话语间不稳定的阐释范式。”

“新历史主义”(New Historicism) 本身其实并不是一种明确的理论界定，按其首倡者格林布拉(Stephen Greenlatt)的说法，它只是一种实践活动，主要是文学研究的一种方法，它是以文化人类学的方式，把整个文化当作研究的对象，主张对同一历史时期文学及非文学的文本的平行解读。它包括文学的发生层面，即认为文学文本和非文学文本(社会文本)处于不断地相

互流通之中;另一方面还包括文学的功能层面，即关注文学的政治功能及其运作方式，把文学看作是一种揭露、批判和反抗的行为。格林布拉特曾使用的另一词“文化诗学”(The Poetics of Culture)实际上更适合其旨趣。

一、文学与非文学“文本”

新历史主义打破了传统上历史与文学的对立，认为文学与文化、文学与历史都是一种相互塑造的关系，文学与非文学“文本”之间没有界限，彼此间可以不间断地流动。

当今文学与非文学学科的壁垒日益被打破，传统的定义和分类永远无法穷尽当今的传记写作。现在传记作为文学的一个类型也允许有一定合理想象和虚构的成分。面对通俗的读者，而不是学术界的同行，格林布拉特将其成为文学理论界中心人物的批评理论与普通读者的阅读要求相结合，用古老的讲故事人的叙事角度，自由地做出自己的判断和推测。

二、历史与真实

历史是人类获得自身的重要原因。“在古希腊文中，历史的最初含义为询问、调查，后来延伸为‘作为询问结果而获取的知识’。” 海登·怀特的元历史理论和新历史主义已经认识到了这样的问题，他们认为

我们应该重新认识“历史语言历史或历史叙述，要求我们将历史文化化，关注历史的当代性，从而使历史获得再阐释，通过循环往复的“深描来获得某种更高意义上的历史的真实。”

历史抗拒时间的流逝是通过语言来实现的，因此我们看到的历史都是“语言历史”。历史成了一种叙述的文本，这同时又将我们纳入到一种悖论之中。“施拉依马赫所奠定的历史叙述学，存在着一个无法克服的悖论：一方面，认定任何叙述者都是历史的存在，都是外在特定的时代背景下的叙述者对业已逝去的往事的叙述;另一方面，又假定着历史的叙述者能够超越自己的历史，完整地复制出历史的过去。”因此，我们所认为的历史变成了历史叙述，而历史叙述成为我们所能触到的历史之时，也解构了历史本身。

三、文本与历史语境的关系

新历史主义首先反驳了新批评使文学文本独立于社会文化语境的批评方法，而后否定了旧历史主义把文学看作对历史的单一摹仿的理论，在此基础上，重新定义文学与历史的辩证关系，并从20 世纪法国考古学家、历史学家和哲学家福柯的著作中，为其学说找到了完整的理论体系。其中福柯的“权力”学说从根本上影响了新历史主义的理论构建。应用于文学研究

中，权力理论就是强调文本与历史的关系，认为“历史乃是许多不连贯的话语实践的排列，每种话语实践都有一套规则的程序，以潜在的权力形式支配着特定领域的知识、写作或思考”。

由于福柯将“文本性扩大到经济、社会、意识形态、道德、制度等社会生活的全部领域”，新历史主义从作者创作语境、读者的阅读语境和同时代的批评语境三重文化语境解读文本与作为动态文化与社会历史的关系，这三方面缺一不可，忽视任何一个方面都会抹杀文本作为社会文化产物的性质，就会回到旧历史主义的方法论上。

首先，新历史主义认为，文本作者也是生活在现实社会文化中的个体，其创作思想反映出个体和社会的关注焦点，因此，创作语境是构成文本的基本要素。新历史主义批评不再片面追究作者的创作动机，而是突出考察文本所蕴涵的作者潜意识文化思考方式。其次，新历史主义认为，阅读过程会由于阅读主体的性别、文化或种族差异性而产生无穷尽的差异，主体差异性不仅仅是权力结构作用的结果，也是不同历史时期和不同文化形式对主体塑造的产物。最后，在文本分析过程中，新历史主义批评者还要质疑自己的结论和方法，因为他们也受到自身社会文化的影响，不能

客观地对自己的和其他文化形态进行表述。作者创作过程、读者阅读过程和批评过程都是社会文化的一部分，也溶入权力关系之中。

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