道德书籍读书笔记

道德书籍读书笔记
“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。

”以下内容是小编为您精心整理的道德书籍读书笔记，欢迎参考！
道德书籍读书笔记篇一很多人以为，我这种年岁不合适读这本书，其实不然，道德经的阅读对象能够是任何年龄段。

而依据本人的阅历与人生阅历，会有不同的感悟。

因其有一种深邃的、共同的哲学视角，于是，我被深深吸收……
《道德经》只要五千余字，后人分其八十一章。

固然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。

可谓旷世奇书。

个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。

这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证办法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。

中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。

例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真理。

”再比方说日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下疲惫的人们一种神奇的力气。

确实，往常我们所处的时期就象一棵枯萎
的秧苗，盼望吸取《道德经》中的精髓。

毕竟，人性的虚荣与愿望充满其中。

而我们没有足够的定力去静心、净心。

少私寡欲。

所以，我们要学“道”。

假如我问你什么是“道”，你可能会讲出一大堆东西，他人听得云里雾里，以至连你本人也不分明本人在讲什么。

似乎没有人能给道一个规范的解释。

老子在第一章开头就做了诠释：“道可道，十分道。

名可名，十分名。

”也就是说，道要是能说出来，就不是普通的道了。

我们难以了解道，所以追求的人不多，而成道者更少。

基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高僧道佬。

假如只是这样的话，这本书的意义就太浅了。

当在我紧蹙双眉而对“道”一头雾水时。

第八章的“上善若水”提示了我，老子以为“道”就好比水，善利万物而不争，处众人之所恶。

虚怀若谷，容纳天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群生。

道，就像水一样，大名鼎鼎无为而养万物，水就是道的一种表现方式。

但它所承载的道，只是其中极小的一局部。

那么，我们该怎样了解“道”呢？
“道”，似乎很难解释，我们经常用“道”，却不知其意。

在科学中，我们不晓得一个人为什么会有寿命，于是给了一个很广泛的概念，由于有时间。

而这本书中仅用一“道”字就深入的诠释了人的终身，虽简却精。

同样，在已知科学中我们晓得质子中还有夸克，而夸克中还会有东西，以至还有！
我们不得而知，于是又以道喻之。

关于人们难以解释的事物或事情，这本书中都给出了简约却确切的答案——道。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这个“自然”是什么意义？“自”便是自由的自身，“然”是当然如此。

所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它基本不需求效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。

道哺育了万物，以地球为例，道让万物各厮各职，演化出一套稳定的生态系统，死而又生，生而又死。

不使其中任何一员太兴或太衰。

植物腐后可成为自然养料，为下一片长在这里的植物以充足的营养，食草动物凭仗这些植物填饱肚子，鸟类和食肉动物又以这些东西充饥，这些动物死后，又为新的植物发明养料！万事万物都从它的基本动身，那么一切事物也就简单而明朗了。

“道”之大，可大到宇宙构成，“道”之小，可小到电子运转。

星球的公转自转，周期一定，循环往复，从不连续，是规律！电子的有序排部，是规律！可能这样会更容易了解，更容易被承受。

但是，这只是我的一种解读，而我对道的了解也只能说是粗浅的。

道就像数学中sin α的函数图象一样，函数两边永远没有止境，且循环往复，而我们只能不停的探究……去寻觅道的真理。

有人或许会以为我们人类是个例外，由于我们有高超的聪慧，兴旺的科技。

既然人类有这么兴旺的科技，为什么“生物圈二号”的实验还是失败呢？缘由很简单，人类永远不可
能超越自然，超越道！假如我们一再违犯道的规律，反其道而行，那么我们必将遭到道的惩罚，难道你没有看到人类独断专行的结果吗？频繁的地震现象以前从未有过，气候异常也愈演愈烈……人类还以本人比其他动物略大的头脑与“道”比高，却不知“道”的聪慧是你难以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而这些事物又被道所包含，诚能够说是“众妙之门”。

至此，我们应该懂得依照道的规律行事。

人类有无量无尽的愿望，但是我们只能恰当地释放愿望，不能恣意妄为。

其实也就是道家所谓的“无为”。

无为不是无所作为，而是不妄作为。

也就是不违犯道的规则而胡乱作为。

有些人被愿望冲昏头脑，胡作非为。

例如重庆的文强，本是一位维护人民利益的好官，但却经不起金钱的诱惑，一发不可拾掇，于是名声扫地，在狱中度完此生。

而处在青春期的我们，有时为了虚荣相互攀比，穿名牌衣服，戴贵重的珠宝。

其实，他们都不懂：真正美的东西是不需求任何装饰的。

更明白来说，他们不懂“道”。

贪欲过度只会让你堕入苦海，商纣王后宫佳丽无数，还要征集民间美女，吃肉喝酒便罢，非要设酒池肉林，以供消遣，百姓难以忍耐，遂有武王伐纣，商王朝也被推翻，于是后人称纣王为无道昏君。

虚荣心也常常害人不浅，《项链》中的女主角由于虚荣，白白消耗了十几年青春。

道让万物繁衍生息，而无欲无私，顺其自然无为之道，利万
物而不求报答。

我们这个被金钱与愿望所充满的社会中，短少的就是少私寡欲的优秀质量，炽热的愿望让我们难以静心、净心。

道无量无尽的聪慧通知我们要“至虚极，守静笃”，方能活得自由。

不要让愿望与虚荣控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的内心，不要背叛道的规律。

只要这样，我们就能够“无所不为”，什么都能够做，只需遵照道的规律和规则。

《道德经》不愧是我们中华文化的珍宝，其中妙理，还得是你亲身去读才可，每个人读“道”，都可得不同之“道”。

道德书籍读书笔记篇二学习经济类的学生大多只知道亚当斯密的《国富论》，《国富论》的出版标志着经济学成为一门独立学科，但是人们却都忽视了亚当斯密的《道德情操论》这本书。

《国富论》这本书以“利己”为中心阐释了市场经济的基本理论，而《道德情操论》则宣扬了“利他”为基础的道德思想情操，正如诺贝尔经济学奖获得者米尔顿弗里德曼所说的：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”，可见《道德情操论》不仅对学习道德思想有很深的作用，对于理解亚当斯密的经济思想，学习经济学问题也有很重要的作用。

《道德情操论》围绕“同情”这个中心，对整本书展开了阐释。

在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、
克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则和各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

《道德情操论》中很多段落的确很发人深思：
1,、第二篇中一段如此说：“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。

”试想当今中国和世界，随着经济的迅速发展，经济基础几乎已经成为衡量人的成就的标准，致使一些人为了得到社会大众的认可，为自己谋私利，不顾社会利益和社会道德，造成道德的沦丧，社会关系的疏远。

因此经济利益并不应该成为一切准则，重要的是对社会道德的培养，对人生价值的追求，对于一个人的道德情操，社会价值才应该成为衡量其价值的准则。

2、“人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心；而且也只有这样，才能够在人与人之间产生情感上的和谐共鸣，也才有情感的优雅合宜可言。

”这句话中可以很深刻的体现出《道德情操论》这本著作的中心，只有克制自己的私心，多为他人着想，最后受益的不仅是他人，同时更是我们。

也就是说利他才是真正的利己。

3、“喜欢值得赞美不仅绝非完全源自喜欢收到赞美，反
倒是喜欢受到赞美，至少在相当大的程度内，源自喜欢值得赞美。

”这句话在我们生活中是最常体现出来的，当我们真正的做到了别人所期望的，或自己觉得自己的成绩值得赞赏，我们在某种程度上会希望得到别人的赞赏，或者会为别人的赞赏而喜悦。

但是当我们用不正当的手段获得成就或者别人的赞美时，我们并不会发自内心的觉得欣喜。

因此这也会使我们控制自己的贪慕虚荣的心。

4、“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。

”这个思想对于当今世界特别是中国的建设都有很重要的指导意义，在中国发展社会主义市场经济的阶段，在经济迅速发展的时期，贫富差距日益凸显。

因此未来要尤其要注重社会公平和正义，实现协调发展，关注群众的利益。

正如温家宝总理所说的要让每个人都享受改革和建设的成果，把正义作为社会主义国家的首要价值。

《道德情操论》这本书在西方的影响不亚于《国富论》，在当今经济飞速发展，物欲横流的世界，道德缺失已经不是个别的现象，对于道德的培养也变得至关重要。

在《国富论》中调节经济有一个无形的手是市场，而《道德情操论》也作用于市场经济那就是市场经济应该是一个讲道德的经济，也就是说要用道德和法律规范每个人的行为，不能为获取个人利益而损害他人或社会的利益。

没有诚信，没有道德，市场
就会混乱，社会也很难发展。

因此，《道德情操论》是每个经济人不得不翻阅的经典著作，而其中的道德情操思想也应该要发扬到整个社会中去，只有如此才能创造出和谐的社会。