美学课件 崇高

J.萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无 垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感 情。
A.C.布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要 特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象 的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打 动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟 大也可以是些平凡的事物。
在中国古典美学中,没有“崇高”这一 概念,“崇高”是西方美学研究达到较高水 准时才被纳入美学理论领域的。
（一）西方的崇高
1、在西方最早讨论到相当于“崇高”这一范 畴的人是毕达哥拉斯，他曾经把音乐分为两 种类型“一种是男子气的，尚武的，粗犷的 而又激动人心的；另一种则是甜蜜蜜、软绵 绵的。
2、在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时 代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是“伟 大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、 慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊 严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河 为例进行说明。
第一节
崇高
一、崇高概念的历史回顾
崇高， 就审美对象而言，崇高具有强大的威力， 表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态 中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言， 它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴 有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相 比较， 崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
3、在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开 来的，是英国的E.博克(1729～1797)。他在《我 们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文 中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。 博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产 生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦 和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快 感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的 东西，就是崇高的。
5、明确地把崇高作为一个审美范畴，并把它和优美 对立起来，作为美学上的两个基本范畴的人是英 国的美学家柏克。 1757年，他出版的《论崇高与美两种观念的 起源之哲学的研究》他从生理学和心理学的角度， 对“崇高”这一审美范畴的特点作了深入的研究 和分析。他认为崇高的外在特征是力量、巨大、 宏伟、模糊、晦暗等等。
像孔子歌颂尧的功业时所说的“巍巍”、“荡 荡”、“焕乎，其有文章”。这样的崇高概念与 西方传统美学中的概念相比，侧重点显然不同， 但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察， 所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因 素。孟子在论及理想人格的成长过程时曾说:“天 将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿 其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍 性，增益其所不能”，造成这些遭遇的对象世界 的特征，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近 的。
在中国，相当于“崇高”这一概 念的是“大”、“阳刚之美”、“风 骨”、“雄浑”、“豪放”等类似的 说法。崇高或壮美常用“大”来表述。 它侧重在主体方面、社会价值方面， 而不是对象方面、自然状貌方面。 1、在老子那里，就有对“大”的解释。 老子说：“有物混成，先天地生。寂 兮廖兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字之 曰道，强为之名曰大。”
4、清朝的姚鼐明确将诗文之美概括为“阴柔之美” 与“阳刚之美”两种。
5、乃至近代，王国维认为：“美学上之区别美也， 大率分为两种：曰优美，曰宏壮。自巴克（即伯 克）及汉德（即康德）之书出，学者殆视此为精 密之分类也。”同时他说：“美之为物有两种： 一曰优美，一曰壮美。”这里的“宏壮”、“状 美”就相当于“崇高”这一范畴。 6、蔡元培也在《以美育代宗教》中把崇高称为 “冲宏之美”，李大钊称其为“壮伟之美”。
4、英国经验主义班纳特在1681年出版的《大地上 的神圣理论》中，较早提出了相当于崇高审美效 果的概念，赞叹自然界的雄伟壮丽及其在人心里 激荡起的伟大情怀。他说：“我认为，自然界的 庞然巨物是最令人赏心悦目的。除了天上的苍穹 以及浩渺无际的星空，没有比海和高山更让我感 到愉快的了。这些巨大的东西有一种庄严和雄伟 的气魄，在我们的心灵中激起伟大的思想和激情， 使我们自然而然地想起上帝和他的伟大。”这还 只是对崇高审美形态的经验描述。
6、康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快， 它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉， 然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在 想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇 高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是 起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇 高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精 神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里 发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的 这种表面的万能威力进行较量。 康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本 质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵 的理性。他在《判断力批判》中说：“崇高不存 于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”； “崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根 据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里 去。”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正 根源。
2、孔子也曾说：“大哉！尧之为君也，巍 巍 乎，唯Baidu Nhomakorabea为大，唯尧则之。”
3、孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在 对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、 圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉 之谓大”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更 鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。 《孟子· 尽心下》说：“可欲之谓善，有诸己之谓信， 充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣， 圣而不可知之谓神。”
（二）中国的崇高
在中国的传统美学中，没有“崇高”这 一概念。不过，瑰丽恢譎的庄子的文章、 华丽铺排的汉赋、奇崛险怪的韩愈的文章、 沉稳雄浑的颜真卿的字、豪放的苏轼和辛 弃疾的词等等，都有一种崇高的美学特质。 这些都说明中国审美世界里的崇高是大量 存在的。只是在“含蓄蕴藉”而又意境悠 远的中国古代审美世界里，崇高整体上还 是不占主导地位。
7、黑格尔从“理念的感性显现”出发，认为当理念 恰好与表现这一理念的形式完全符合的时候，对 象就是美；而当对象的形式过于庞大，远远超出 理念内容，那对象就是一种滑稽的审美品格，而 当对象的精神理念远远大于表现它的形式时，对 象就是一种崇高的品格。
8、英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体 验 中的作用,认为崇高感是伟大引起的。 J.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的 效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德 的或者美的。