浅谈吕梁民俗文化的社会功能
谈谈对太行山精神吕梁精神的理解
谈谈对太行山精神吕梁精神的理解一、引言太行山位于中国中部，是中国著名的山脉之一。
太行山区的吕梁地区素有”太行山脉的龙脊”之称，这里孕育了一种独特的精神——太行山精神，又称吕梁精神。
本文将在此基础上对太行山精神吕梁精神进行探讨，旨在深入理解该精神内涵及其对当地社会发展产生的影响。
二、太行山精神的内涵太行山精神是指太行山区人民所形成的一种精神状态和行为准则。
它主要包含以下几个方面的内涵：1. 坚韧不拔的拼搏精神太行山区地势险峻，自然环境恶劣，人们需要面对艰辛的生产生活条件。
因此，太行山精神中蕴含着坚韧不拔的拼搏精神。
这种精神使得太行山区的人们在面对各种困难和挑战时能够始终保持积极向上的态度，勇往直前，不畏艰难，坚持不懈地为自己和家乡的发展而努力奋斗。
2. 传承创新的精神太行山区有着悠久的历史文化传统，人们对传统文化的传承非常重视。
太行山精神中体现了对传统文化的尊重和传承，同时也融入了创新的要素。
太行山区的人们在积极传承优秀传统文化的同时，也勇于尝试创新，不断探索适应现代社会发展的新方式新思路，并在实践中取得了可喜的成绩。
3. 志存高远的奋斗精神吕梁地区是贫困地区，经济落后，发展压力较大。
然而，太行山精神中蕴含了志存高远的奋斗精神，这种精神使得吕梁人民在面对困难时能够始终保持奋发向前的姿态，怀揣着对美好生活的向往，为实现自己的梦想而不懈努力。
4. 守望相助的互助精神太行山区社会经济发展相对滞后，人们普遍生活在相对贫困的环境中。
在这样的环境下，太行山精神中最重要的一环就是守望相助的互助精神。
太行山区的人们懂得相互帮助、同舟共济，在面对困境时能够伸出援助之手，形成了一个温暖、团结的社会共同体。
三、太行山精神吕梁精神的影响太行山精神吕梁精神是这个地区发展的重要动力，它对当地社会的各个方面产生了积极的影响。
1. 经济发展太行山区是贫困地区之一，太行山精神吕梁精神在这里起到了关键性的作用。
有了坚韧不拔的拼搏精神，当地人民积极参与生产劳动，各类产业得到了发展；有了传承创新的精神，太行山区的特色产业日渐突出，吸引了更多的投资和游客；有了志存高远的奋斗精神，当地政府和人民共同努力，实现了一系列脱贫致富的计划和项目，推动了经济的快速发展。
吕梁风俗作文
吕梁民间文化介绍：中阳剪纸：是山西省中阳县的一种民间剪纸艺术。
与当地传统民俗文化血肉相连，它以中阳当地民俗信仰、岁时节令、人生礼仪、神话传说为主要表现内容，其中既有以鱼、蛙、蛇、兔为主题的装饰纹样，也有配合岁时节令、人生礼仪的民俗剪纸，还有以民间神话为题材的剪纸作品。
中阳剪纸多以红纸剪成，体现着喜庆、热烈的民俗气氛，有时也根据风俗习惯，运用紫、黑、黄、绿、蓝等彩色纸剪制作品。
岚县面塑：是用面做的各种面制品，作为一种古老的民俗活动，每年农历二月十九，山西省吕梁市岚县旧城内即岚城北街有一传统的古庙会即“贡会”。
其主要活动形式就是摆贡，用面塑这种形式体现出民间大众追求真、善、美的一种礼祭活动。
2009年被列为山西省省级非物质文化遗产,2015年被列为国家非物质文化遗产。
柳林盘子：在山西省吕梁市柳林县，元宵节活动独具特色，当地群众围绕一个叫“盘子”的特殊物品，举行一系列富有当地特色的民俗文化活动，这一活动被称为“柳林盘子”，由于它集建筑、雕刻、绘画等艺术于一体，也有人形象地称之为“浓缩的庙宇艺术”。
随着时代的发展，柳林盘子大都分布在县城周边十公里左右的城乡周围，据统计，全县共有盘子200多个，现存最古老的盘子在距县城两公里的穆村镇沙曲村雷家前头，据考证，大概出自清光绪年间，距今已有200多年的历史了，随几经战乱后运动，但盘子仍然保存完好。
2008年，柳林盘子被列为第二批国家非物质文化遗产。
上明龙灯：是流传于山西省的地方传统龙舞。
龙是中华民族所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征。
作为山西省岚县春节社火活动的一种。
上明镇元宵社火中的龙灯十分著名，清初传入境内已流行300多年，1986年曾被确定为山西省重点文化科研项目。
孝义皮影：是一门古老的地方传统艺术，中国皮影戏的重要支派之一。
据史料记载，孝义皮影在宋金时代已有班规、雕簇者存在，说明孝义皮影在宋金时代已发展成熟。
据专家考证，孝义皮影起于战国，是种国最早的皮影发源地之一。
吕梁的风俗作文
吕梁的风俗作文吕梁，是一个位于山西省南部的地级市，境内自然风光优美，人文历史悠久。
吕梁的风俗习惯，体现了当地人民的生活态度和文化传承，值得我们深入了解和研究。
吕梁的风俗习惯受到了历史、地理、宗教等多方面的影响，形成了独具特色的风土人情。
首先，吕梁地处黄土高原，气候干燥，冬季寒冷，所以当地人特别注重保暖。
在冬天，人们喜欢穿着厚厚的羽绒服，头戴毛线帽，脚踩皮靴，这是吕梁冬季最常见的装束。
另外，为了防止冻伤，人们在外出时喜欢多穿几层衣服，避免受寒受冻。
其次，吕梁的人们对饮食非常讲究，对待客人更是尽心热情。
在当地，有一种习俗叫做“迎亲”，即当有客人来访时，主人会精心准备酒菜，诚心款待客人，以表达对客人的尊重和关怀。
在饮食方面，吕梁有不少特色美食，如吕梁拉面、板栗炖土豆、地三鲜等，这些美食都以地方特产为主料，口味鲜美，让人回味无穷。
再次，吕梁还有许多传统节日和民俗活动，如春节、清明节、端午节等，当地人们会举行各种庆祝活动，增进亲情友情，弘扬传统文化。
尤其是春节期间，民间还有许多传统的风俗活动，如舞狮表演、放鞭炮、贴春联、包饺子等，让节日气氛更加浓厚。
此外，吕梁的人们还有许多传统的婚嫁礼俗，如过大礼、闹洞房、送新娘等，这些都是当地人们对婚姻的重视和祝福的表达。
在结婚时，人们还会精心准备各种婚庆风俗，如喜糖礼盒、礼金、彩礼等，以示礼节和诚意。
总的来说，吕梁的风俗习惯体现了当地人们的热情好客、传统文化传承和对生活的热爱。
随着时代的变迁和社会的发展，一些传统的风俗习惯可能会逐渐淡去，但吕梁的文化底蕴和人文精神将会一直传承下去，成为这片土地上独特的风景。
让我们一起珍惜和传承吕梁的风俗习惯，让这份独特的文化在未来得以继续传承和发展。
吕梁丧葬习俗的演变及原因
吕梁丧葬习俗的演变及原因吕梁丧葬习俗的演变及原因【摘要】丧葬习俗的沿袭与变革是历史与文化、社会史、民俗学研究中的一个重要课题，研究者更多的是关注丧葬习俗的共性，对于丧葬习俗因各地历史文化背景、地理环境等因素不同而造成的不同的区域性特征，多不在意。
因此选取山西吕梁这一特定文化区域作为研究对象，可以此作为探究社会发展变化的突破点。
【关键词】吕梁丧葬习俗一、前言中国自古就是一个礼仪之邦。
在历史的长河中形成的礼仪制度，在民众中以各种形式延续着，有的简化，有的则繁琐，对于礼的崇拜可谓根深蒂固。
“礼”中很重要的一部分就是关于丧葬的，丧葬的礼仪规范更是非常严格。
就汉族而言，尤其是对于华北某些农村地区的民众而言，丧葬的观念不可不说是根深蒂固。
在现代社会，人们的观念发生着不可阻止的改变，早期人类社会关于生命与死亡的传统价值观正在破草去遮，以更加理性的方式显现出来。
但这并不意味着人们放弃了对死亡的思考，而勿宁说人们对死的理解趋向成熟。
现代西方哲学家海德格尔告诉人们，对于死亡，己经从族群那里转移开来，死总是自己的死，死是一种独特的存在可能性，任何人都不能从他人那里拿走他的死。
①同时，面对死亡，需要生者从中领悟些什么:死亡是一种终结，还是死亡向我们诉说着什么?总之，这一切让我们走近“死之思”。
而面对死者的丧葬，我们则会直接体验出死所带来的巨大冲击。
丧葬习俗的沿袭与变革是历史与文化、社会史、民俗学研究中的一个重要课题，但以前的丧葬习俗的论著多写古代，系统性的成果不多；以往的丧葬习俗的研究中，研究者更多的是关注丧葬习俗的共性，对于丧葬习俗因各地历史文化背景、地理环境等因素不同而造成的不同的区域性特征，多不在意。
因此选取山西吕梁这一特定文化区域作为研究对象，可以此作为探究社会发展变化的突破点。
白寿彝《民俗学和历史学》一文说：“值得注意的是，现有的习俗和历史上的习俗，有时看来很相似，但不一定是同样的东西。
即使是同样的东西，因为历史条件变了，期间也必有差异”。
家乡风俗对当地社会生活的影响
家乡风俗对当地社会生活的影响家乡的风俗是每个地方独有的文化资源，也是对当地社会生活产生深远影响的重要因素。
家乡的风俗包括节庆习俗、饮食习惯、婚丧嫁娶等各个方面，贯穿于当地人的日常生活之中，传承着历史文化，体现着地域特色。
在不同的地方，家乡风俗对当地社会生活的影响也各有不同。
首先，在当地社会生活中，家乡的节庆习俗是人们生活中不可或缺的重要组成部分。
每逢传统节日，家乡人民都会按照习俗举行各种庆祝活动，如春节、端午节、中秋节等。
这些节日活动不仅能够增进民众的归属感和凝聚力，还能够传承和弘扬家乡文化，促进社会和谐稳定。
其次，家乡的饮食习惯对当地社会生活也有着重要影响。
不同地区的饮食文化各具特色，反映了当地人的生活方式和生活态度。
比如，江南地区的人们喜欢清淡的口味，注重食材的新鲜和味道的平衡；而东北地区的人则偏爱口味浓重的菜肴，以满足对于食物的味蕾挑战。
这些独特的饮食习惯不仅丰富了当地的饮食文化，也为当地社会生活增添了一份独特的色彩。
此外，在家乡的婚丧嫁娶等方面的风俗也对当地社会生活产生影响。
婚礼是人生中一件重要的事情，各地都有不同的习俗和仪式。
婚礼的举办不仅能够凝聚亲友情感，还能够传承家乡的传统文化。
而在丧葬方面，不同地区也有各自独特的风俗习惯，反映了人们对于生死的不同态度和理念。
这些婚丧嫁娶的风俗习惯，不仅承载着丰富的文化内涵，也对当地社会生活产生了深远的影响。
总的来说，家乡风俗对当地社会生活的影响是多方面而深刻的。
它不仅体现了历史文化的传承和地域特色的表达，还为当地社会生活增添了丰富多彩的元素。
在当代社会，保护和传承家乡的风俗文化，不仅能够促进社会和谐稳定，还能够丰富人们的精神生活，推动社会文明进步。
家乡风俗，是当地社会生活中不可或缺的重要力量。
吕梁市历史沿革
吕梁市历史沿革
吕梁市，位于山西省西南部，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地区。
吕梁市的
历史沿革可以追溯到古代战国时期，曾是晋国的一部分，后来演变成为一个重要的商
贸城市。
在隋唐时期，吕梁市逐渐发展成为一个繁华的商业中心，吸引了大量商贾和
文人前来交流。
起源与发展
吕梁市的起源可以追溯到战国时期，当时这里是晋国的一部分，是战国时期晋国
的重要据点之一。
随着历史的演变，吕梁市逐渐发展壮大，成为一个重要的商贸城市。
在隋唐时期，吕梁市的地位日益凸显，成为黄河流域的商业重镇，繁荣的商业活动吸
引了众多商人和文人前来。
繁荣时期与变迁
隋唐时期，吕梁市达到了繁荣的巅峰，商业繁华，文化昌盛。
然而，随着历史的
变迁，吕梁市也经历了风风雨雨。
在宋元明清等朝代，吕梁市的地位有所起伏，但作
为一个重要的商业城市，吕梁市一直保持着活力和魅力。
近代以来，吕梁市在政治、
经济和文化等方面都发生了巨大的变化，成为山西省的重要城市之一。
现代吕梁
如今的吕梁市，既保留了悠久的历史文化传统，又展现出现代化的城市风貌。
吕
梁市在经济发展、文化建设、旅游业等方面取得了显著成就，吸引着越来越多的人们
前来参观和投资。
吕梁市的历史沿革不仅是一段辉煌的历史，更是对这座城市不断发
展壮大的见证。
申论范文：传承民俗文化 促进文化繁荣
申论范文：传承民俗文化促进文化繁荣申论范文：传承民俗文化促进文化繁荣1. 引言：保护和传承民俗文化的重要性民俗文化是一个国家、一个民族独有的宝藏，它承载着历史的记忆、文化的精髓和人民的情感。
然而，在现代社会的快速发展下，传统的民俗文化面临着被遗忘和淡化的危机。
因此，保护和传承民俗文化的重要性日益凸显。
本文将探讨通过传承民俗文化来促进文化繁荣的重要性和方法。
2. 保护传统民俗文化的价值与意义保护传统民俗文化有着丰富的价值与意义。
首先，传承民俗文化有助于弘扬民族精神和增强国家认同感。
民族文化是一个国家和民族的独特象征，通过传承民俗文化，人们可以深入了解和感受到自己的根源和身份，从而增强对国家的归属感和自豪感。
其次，传承民俗文化能够促进文化多样性和交流。
每个民族都有其独特的民俗文化，这些文化之间相互交流、融合，可以增加文化多样性，推动文化的繁荣发展。
此外，传承民俗文化还能够提供人们的精神寄托和生活支撑。
传统的民俗文化包含着人们的智慧、生活方式和价值观，对于人们的情感、信仰和行为具有着深远的影响。
3. 面临的挑战与问题在当代社会，传承民俗文化面临着许多挑战与问题。
首先，随着现代化进程的加快，年轻一代对传统文化的兴趣和认同度下降，导致传统民俗文化的流失和断层。
其次，城市化过程的加速也给传统民俗文化的保护带来了困难。
城市化进程中的快节奏生活和物质消费方式，让人们逐渐与传统文化疏离。
还有，一些外部文化的冲击和侵蚀也加剧了传统民俗文化的衰退。
因此，我们需要通过采取一系列有力措施来保护和传承民俗文化。
4. 保护传统民俗文化的措施与方法为了保护和传承民俗文化，我们可以采取以下措施和方法。
首先，全面加强对传统民俗文化的宣传和教育。
通过各种形式的宣传和教育，让更多的人了解和认识传统民俗文化的重要性，培养对传统文化的兴趣和热爱。
其次，建立健全的法律法规体系，加大对传统民俗文化的保护力度。
加强法律法规的制定和执行，对非法侵犯、损害传统民俗文化的行为进行打击和制裁。
吕梁地区历史人文简述
第三单元 面塑
面塑被称为“面花”、”花馍”、” 花馍头”，是吕梁民间在探亲、贺喜、祭 扫节日中，寄予某种特定意愿的传统工艺 食品。 面塑，大都出自农村、乡镇、城市的 家庭妇女之手。尤其是农历七月十五的 “中元节”，几乎家家都要用面粉塑制诸 如人物、动物、花卉、翎毛、瓜果等花样 繁多、技艺精湛的面塑。 山区花馍，中间往往插以红枣，既有 装饰性，又是营养品、调味品，很受欢迎。 当地还有一种大型供品名为“枣山”。这 种枣山以面卷红枣，拼成等腰三角形，角 顶往往塑一层如意形图案，在上面再加上 面塑的“小元宝”三至五个，同时，还塑 上一个供咬铜钱的“钱龙”。“枣山”蒸 出后，可以颜色点染，成为一种鲜艳的民 间艺术品。
LOREM IPSUM
明末清初，陕西华县、华阴县的影戏就传到了晋南，顺山西从南 到北，由运城地区（新绛县为代表，并周围各县），到临汾地区（曲沃 县为代表，并周围各县），再到晋中地区（以孝义为中心，并周围各 县）。 纸窗皮影戏，以孝义为中心传播、辐射在周围各县。流传在吕梁的 孝义、汾阳、交城、交口、中阳等地和晋中的平遥、介休、祁县、太谷 以及晋东南的沁源等地。
汾州府城城门名称及城楼匾额：
东门 景和门 城楼匾额 汾水环流
西门 静宁门 城楼匾额 盘峰耸翠
北门 永泰门 城楼匾额 锁钥雄镇
南门 来薰门 城楼匾额 秦晋通衢
第二单元 文化遗产
汾阳是文物大市，截至2014 年6月，汾阳市有各级重点文物保 护单位113处，其中全国重点文物 保护单位6处。在非物质文化遗产 方面，有国家级非物质文化遗产
LOREM IPSUM
吕梁还有一种油花，常见的有蝴蝶、秋蝉、河鲤、花篮等动植物形状。 制作时，先将生面切成大小不等的几何图形面块，再按特定的设计粘连， 呈粗劣的平面雕接形态，生观呆板虚弱，油炸后变形，其线条之丰满，
民俗文化在现代社会中的价值和意义
民俗文化在现代社会中的价值和意义民俗文化是民族传统文化的重要组成部分，它是通过民间口头传播、宗教仪式、节日庆典等形式传承下来的，代表着一个民族的历史、文化和精神世界。
随着现代化的发展，一些传统文化正在逐渐消失，民俗文化亦是如此，但它却有着重要的价值和意义。
本文将从以下几个方面，阐述民俗文化在现代社会中的价值和意义。
一、赋予人生以意义现代社会，人们经常面对着生命的匆匆如过。
各种压力和焦虑让人茫然和迷失。
而民俗文化是一种有序的生活方式，能够带给我们一种安心的感受，赋予我们的生活以意义。
无论是过年吃团圆饭，还是端午节吃粽子，每一种传统的民俗文化都能够让人们感受到生活的美好，增添人生的乐趣。
遵循民俗文化能够让人们更好地走过人生的每一段路程。
二、加强民族凝聚力文化是一个民族的精神血脉，是国家的根基。
在现代社会中，我们面对着异质文化和全球化的挑战，民俗文化作为民族文化的重要组成部分，扮演着加强民族凝聚力的作用。
因为我们通过民俗文化可以认识和了解我们自己的文化，感受到乡土情结，增强对本民族的认同感，从而不断增强民族自信心和凝聚力。
三、促进文化交流民俗文化在不同的地域与地域之间有着相似之处，也有不同之处。
通过对不同文化的比较，我们可以更好地把握民俗文化的内涵，并通过学习、交流、沟通、融合等表现形式，促进文化的交流与转化，减少文化差异，形成跨区域的地域文化体系。
四、保护传统文化现代社会飞速的发展，让传统文化受到了严重的威胁。
而民俗文化作为传统文化的重要组成部分，受到了保护的重视。
通过传承民俗文化，我们可以缓解现代文明的冲击，将传统文化更好地传承下去，保护文化遗产和历史记忆，维护社会稳定，推动文化的繁荣。
五、开展文化创意产业随着市场经济的发展，文化创意产业越来越受到重视。
而民俗文化作为民族文化的重要组成部分，是文化创意产业的重要源头。
将民俗文化转化为现代化的商品和服务，可以推动当地经济发展，促进文化创意产业的发展，从而实现文化产业与经济产业的良性互动。
吕梁风俗文化
柳林盘子会
• 柳林盘子会又称“天官会 会”“小子会会”，是流行于山 西省柳林县县城及城郊穆村一带 的盛大民俗活动，起源于古代搭 活动时间为农历正月十三 至十六日，以元宵节为高潮。
柳林盘子会——风俗
盘子民俗活动围绕“盘子”展开，“盘子”是一种制作 非常精美的组合型0 式仿古建筑模型，民间庙宇的高度浓 缩。明代，柳林镇商品经济发展迅速，原始的神棚不能 适应民间宗教信仰活动，开始有匠人模仿唐代之“祭 盘”，将民间庙宇与神像按比例缩小，精雕细刻，油漆 彩绘，易装易拆易保存。这种浓缩的庙宇比用砖木修建 的庙宇造价低廉，一般高约三到四米，分四角、六角， 有单层或双层等多种形式，内分多个神龛，供奉天官、 财神、观音等众神像，一座盘子就成为一处民间祭祀场 所，活动场地可大可小。盘子的外观可以用“缩小的庙 宇，放大的神龛”来形容。活动期间各街巷分段轮值， 张灯结彩、高搭彩盘、遍点社火，或配以秧歌、弹唱， 或佐以转九曲、斗活龙，汇聚十里乡亲，载歌载舞，共 庆节日，祈求来年风调雨顺。
岚县面塑——传说
相传它可追溯至一个久远的神话故事，当地有一位媳妇很 孝敬公婆，为了给得病的婆婆治病，她历尽艰险，最终成 了一名惠泽乡里的神医，得到乡亲们的尊敬，为了纪念她 的功绩，乡亲们设立了这个贡会活动。故事流传久远，虽 然无据可靠，但却蕴含了岚县人民对真善美的执著追求。
岚县面塑——风俗
山西岚县岚城北街面塑供会是一种古老的民俗活动。相传它可追 溯至一个久远的神话故事，淳朴的民风将其保留至今。它完整地 保留了中国传统信仰，集中反映了民间对真善美崇高追求。与传 统的面塑相比，其摆供场面之壮观、仪式之隆重、形式之独特、 供品制作技艺之精美堪称一绝。每年农历2月19日，集艺术性、 观赏性于一体的面塑艺术竞技盛会在这里展示。 岚城整条北街， 长1000余米的长龙式供台上陈列满由农家集中参展的祭祀面塑 品，供品琳琅满目、场面蔚为壮观。
浅议乡村振兴战略下的红色文化遗产——以吕梁地区为例
浅议乡村振兴战略下的红色文化遗产——以吕梁地区为例作者：赵琪来源：《黄河黄土黄种人》 2020年第10期赵琪中国广大的乡村地区保留了众多的红色文化遗产，这是中国共产党带领广大人民艰苦奋斗共同创造的。
红色文化遗产与人民的生产生活密切交融，融入日常生活是乡村红色文化遗产传承发展的必由之路。
乡村振兴要以红色文化遗产为文化核心，突出红色定位，以红色旅游促进产业融合发展，构建公共生活空间，凝聚身份认同。
一、乡村红色文化遗产的内涵红色文化遗产，既包括革命、社会建设以来的遗物、遗址、遗迹、纪念碑、纪念地等物质遗产，也包括在这一过程中形成的信仰、知识、精神、价值、道德等精神（非物质）遗产。
乡村红色文化遗产就是空间位置属于乡村地区的红色文化遗产。
结合中国共产党的奋斗历程来看，红色文化遗产大量分布于经济发展相对滞后、交通相对不便的乡村地区，这既是由残酷的斗争环境决定的，也是中国共产党的主动选择。
吕梁是革命老区，是晋绥边区革命根据地的腹心地带。
革命战争年代，吕梁人民养兵十万、牺牲一万，孕育了吕梁精神、晋绥精神、胡兰精神，留下了晋绥边区政府旧址、中央后委旧址、红军东征纪念馆等一系列革命遗址与遗物，构成了吕梁红色文化遗产的内涵。
吕梁市目前有迹可查的革命遗址达265个，分布于乡村地区的占80%以上，可以说，吕梁红色文化遗产的主体都在乡村。
二、乡村红色文化遗产日常化的理想与现实随着时代的变迁，众多文化遗产失去了原生的经济、文化环境而面临着失传的危险，红色文化遗产虽然历时较短，同样受到了巨大的冲击。
文化遗产要传承下去，需要重新融入当代日常生活中，而非板着陌生、教条的脸孔死守在博物馆中。
红色文化遗产是中国共产党领导人民在长期的革命斗争中共同创造的文化遗产，与人民的生活水乳交融。
特别是在乡村地区，不论是物质性的故居、旧址、战斗遗迹、革命文物，还是非物质性的革命精神、英雄事迹，以及整体性的空间环境，都能够较好地保留下来。
在乡村，红色文化遗产不是遥远的传说，而是祖辈讲述的故事，是茶余饭后的聊天话题，其物证可能就在百里之外。
山西民风民俗调研报告
山西民风民俗调研报告山西民风民俗调研报告范文1民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所制造、共享、传承的风俗生活习惯。
而中国，作为一个历史悠久的大国，拥有博大且浑厚的文化。
因此，从古至今就流传下不少传统节日，像：春节、元宵节、端午节、中秋节等。
身为炎黄子孙的我们深感骄傲，这些传统节日牵动着我们的心，激励我们对此进行深化的了解与分析。
值此清明之际，我们小组开展了有关重阳节的一些调查。
一、调查目的：1、让同学了解重阳节的来历和风俗及民族文化含义2、了解当前我校同学对重阳节的了解程度、看法3、培育对老人的敬老之情，弘扬敬老爱幼的优良传统文化。
二、调查对象及方法：1.对象：东华理工高校抚州校区部分同学2.调查方法：②采纳问卷调查方法调查。
向所取得的样本中的个体发放《重阳节问卷调查》三、调查结果分析及收获与反思1，20世纪80年月开头，我国一些地方把夏历九月初九定为老人节，提倡全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。
xxx在xxx 年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。
从调查结果显示，对于重阳节这个传统的中国节日，当代高校生都知道它是农历九月九日，可是对于它的历史及进展过程的却不太了解，对于这种小节日关注度不够，不像对春节，元宵节，中秋节，端午节一样重视。
对于重阳节日的一些风俗习惯，如登高，赏菊，插茱萸或是别称敬老节或是它的针对群体老年人等学问，同学们就更是不懂。
看来，重阳节在社会群体中，至少可说在高校生中重视程度很不够。
2，大部分高校生认为在重阳节当天关爱老人最有意义的活动是去敬老院帮老人做些力所能及的事，如：谈天、唱歌、清扫卫生、做饭。
这的确是个关爱老人的好方法，“老吾老以及人之老”，老人院的老人不也是相当于我们自己的老人吗?用这种方式，既不需要我们花费太多时间精力，同时又能让老人们感觉到暖和，让他们不觉得自己是孤独可怜的，还有许多人在关怀他们。
并且，从这种活动中，我们可以学到许多，可以提高我们的尊老敬老爱老意识。
民俗活动的意义与价值
民俗活动的意义与价值
民俗活动是人们在日常生活中传承和弘扬传统文化的一种形式，具有
丰富的意义与价值，包括以下几个方面：
1.文化传承：民俗活动是一种传统文化的表现形式，通过参与和举行
民俗活动，可以让人们更好地了解和传承自己的文化传统，促进文化传承。
2.社会认同：民俗活动是社会文化的一部分，参与和举行民俗活动有
助于人们增强自己的社会认同感，增强社会凝聚力和归属感。
3.文化交流：民俗活动有时是跨地域、跨民族的，可以促进文化交流
和融合，有利于增进文化多样性和包容性。
4.发展旅游业：民俗活动对于推动旅游业的发展有着重要的推动作用，吸引更多的游客前来参观和体验，对地方经济增长产生积极影响。
5.提高文化素养：参与民俗活动能够让人们更加全面深入地了解社会
文化，提高文化素养，增强审美能力。
综上所述，民俗活动在弘扬传统文化、增强社会认同、促进文化交流
和融合、发展旅游业和提高文化素养等方面都具有重要的意义与价值。
非遗视野下临县伞头秧歌的文化生态学研究
SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 07非遗视野下临县伞头秧歌的文化生态学研究索美超摘 要：临县伞头秧歌是广泛流传在山西临县、柳林、方山等吕梁地区的民间歌舞形式，2008年被列为国家非物质文化遗产扩展项目，受到普遍关注。
而当下临县伞头秧歌的传承和发展正面临着危机，亟需保护。
因此，本文从非遗的视角出发，对作为非遗的临县伞头秧歌进行文化生态学研究，揭示文化生态对其源起和发展的影响，为当下临县伞头秧歌的非遗保护、传承和发展提供可行的策略和路径。
关键词：临县伞头秧歌；非遗；文化生态中图分类号：J722.211 文献标识码：A作者简介：索美超（1986-），男，博士，太原师范学院舞蹈系讲师。
基金项目：本文系山西省社科联2018至2019年度重点课题研究项目《非遗视野下临县伞头秧歌的文化生态学研究》研究成果（项目编号：SSKLZDKT2018092）。
伞头秧歌是广泛流传在山西西北临县、离石、柳林、方山等吕梁地区的民间歌舞艺术，因起源和盛行于临县，故称临县伞头秧歌。
其发端可追溯至古代的祭歌和民间的迎神赛会活动，历经千百年的发展演化形成今天临县伞头秧歌的歌舞样态。
2008年临县伞头秧歌被列为国家第二批非物质文化遗产扩展项目，成为关注的热点，为其保护、传承和发展创造了新的机遇。
国务院对非物质文化遗产作了明确界定，“非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。
”[1]可见，临县伞头秧歌作为一种民俗活动在临县传衍已久，并且它与民众的生活息息相关、紧密相连。
伞头秧歌在临县源起并可以长足发展，是与临县独特的文化生态环境有着最为直接的关系。
因此，本文从非遗的视角出发，对作为非遗的临县伞头秧歌进行文化生态学研究，揭示文化生态对其源起和发展的影响，为当下临县伞头秧歌的非遗保护、传承和发展提供可行的策略和路径。
体验吕梁临县的风俗和文化的感受
体验吕梁临县的风俗和文化的感受
英雄吕梁，山河壮美，人文荟萃。
历史的长河给我们这块黄土地留下了丰厚的文化积淀和人文遗存，形成了独特魅力的民俗文化，展示着吕梁人“艰苦奋斗，自强不息”的优秀品质。
今天我们相聚在酒都汾阳，我想尝试和大家用汾酒来品味一下吕梁的民俗文化。
总的感知是：历史悠久、味美醇厚、文化独特。
所谓历史悠久，是指吕梁民俗文化源远流长。
吕梁是中华文明的发祥地之一。
这里有旧石器时代人类繁衍生息的遗迹，有新石器时代中晚期的石楼仰韶文化、兴县龙山文化。
石楼殷商青铜器享誉世界。
离石弹唱、临县道情、方山道教音乐原始古老。
一批原生态的文化遗产流传至今。
中阳剪纸反映了远古人类图腾崇拜的文化现象，吕梁汉画像石粗犷豪迈的黄河文明印记，道情弹唱表现了古代人民的心声，这些都展现出吕梁人民特有的精神风貌和质朴的理想追求。
所谓味美醇厚，是指吕梁民俗文化美好厚重。
吕梁黄河沿岸独具特色的晋西民居、晋商文化、民俗文化，成为山西黄河文化的代表性地区。
曾经商贾云集的碛口古镇，至今古风扑面而来，被称为”物阜民熙小都会”。
临县伞头秧歌、汾孝地秧歌、孝义碗碗腔、文水鈲子、岚县八音会等民间音乐古风悠扬，韵味醇厚。
各地衣食住行、岁时年俗、婚丧嫁娶等礼仪习俗，蕴含着深厚的中华传统文明，丰富着人们的美好生活，让我体会到了吕梁临县的风俗和文化的魅力。
试论临县民俗文化的特性及其社会功能
临县位于晋陕黄河峡谷中部， 地处吕梁山区， 是 山西第二人口大县� 境内黄土覆盖， 山峦起伏， 梁峁 连绵， 沟壑纵横， 交通不便， 经济和文化都比较落后 � 但因历史悠久， 开发较早 ， 所以民俗文化极为丰富 ， 传承至今已成为一份不可多得的民族文化遗产� 在 众多的民俗活动中， 至今遗存着大量的我国古代文 化习俗 ， 比如在居住文化上 ， 农家普遍住窑洞 ， 特别 是土窑洞 ， 实际是原始人掏穴而居的延续� 在农耕 文化上， 农民所使用的劳动工具与春秋战国时期没 有多大区别 �在信仰习俗上， 对天体大自然的崇拜 , , ， 生殖崇拜 巫文化的信仰 都属于原始崇拜和原始信 仰的遗存 �在礼仪习俗上， 许多方面都是儒家思想 和礼教的传承� 在方言俗语上， 又保留了许多古文 化的因素 ， 显得古老而深邃� 所以原始古老, 深沉厚 重是临县民俗的最大特征 ， 一, 临县民俗文化的特性 ( 一) 古老的信仰习俗 临县地处山区 ， 交通不便， 文化落后， 也正因为 偏僻闭塞 ， 受外来文化冲击较小， 古老的民俗文化才 得以长期保存� 原始崇拜和原始信仰的习俗主要表 现在以下三个方面: 1 . 对大自然的崇拜 旧时临县人普遍对天体宇宙和大自然中发生的 一切现象， 包括刮风, 下雨, 打雷, 彩虹以及山川 , 河 , , , , ， 流 树木 动物 植物 昆虫等等都十分迷信 认为一
1对大自然的崇拜i目时临县人普遍对天体宇宙和大自然中发牛的一切现象包括刮风下雨打雷彩虹以及山川河流树木动物植物昆虫等等都十分迷信认为切都是天意因此也十分崇拜从而产生了与此有关的大量民俗活动
第1 卷 第 1 期 吕梁学院学报 � � � � � � � � V � .1 N .1 J a fL a g U e
2 01 1 年 2 月 Fe b. 201 1
吕梁红色文化简短介绍
吕梁红色文化简短介绍
一、红色历史背景
吕梁市位于山西省中部，是革命老区之一，具有光荣的红色历史。
在抗日战争和解放战争时期，吕梁人民积极投身革命，为民族独立和人民解放事业做出了巨大贡献。
这里留下了许多珍贵的革命遗址和红色文化遗迹。
二、革命传统教育
吕梁市充分利用红色资源，开展革命传统教育，弘扬红色文化。
各级学校、机关、企事业单位经常组织参观革命遗址、纪念馆等活动，让广大干部群众接受红色教育，传承革命精神。
三、红色旅游资源
吕梁市拥有丰富的红色旅游资源，如刘胡兰纪念馆、贺龙故居等。
这些景点通过展示革命历史文物和图片，再现了革命先烈的光辉事迹。
许多游客来到这里，了解吕梁人民为革命作出的牺牲和贡献，感受红色文化的独特魅力。
四、革命老区建设
为了改善革命老区的生产生活条件，吕梁市政府加大投入力度，推进基础设施建设和社会事业发展。
通过实施一系列扶贫开发项目，提高老区人民的收入水平和生活质量，让他们切实感受到党和政府的关怀与支持。
五、红色文化传承与创新
在传承红色文化的基础上，吕梁市不断推进文化创新，赋予红色
文化新的时代内涵。
文艺工作者创作了许多反映革命历史和英雄事迹的文艺作品，通过舞台演出、影视剧等形式，让更多人了解吕梁的红色文化。
同时，吕梁市还积极开展红色文化交流活动，吸引更多人关注和参与到红色文化的传承与创新中来。
山西民俗文化山西民俗文化论文范文2篇
山西民俗文化山西民俗文化论文范文2篇山西历史悠久、文化发达、山河秀丽、风景优美，自古以来，就是一个民间文化丰富的多民族地区。
山西民歌中民俗元素无处不在，无论是演唱形式还是作品创作风格都是民俗文化的集中体现过程，我们醉心于这样纯粹震撼的乡土歌声当中，并被其中深刻浓厚的民俗意蕴深深感动。
山西民俗文化论文篇1 浅析山西民歌的民俗意蕴[摘要] 文化存在与文化心理之间的联系不仅表现在艺术内容之中，从艺术作品中涌现出来的地方特色及民俗气息我们也同样能够感受到艺术本身的文化意蕴，民歌正是基于乡土气息和文化韵味发展而来的一种特殊艺术表达形式。
民歌意象作为民俗文化的重要组成部分，是对民歌深刻内涵与文化外延的有效呈现，从民歌中散发而来的民俗意蕴是任何一种艺术形式都难以比拟的。
本文从山西民歌的外延与内涵出发，试图以山西民歌为窗口来窥测山西地区深厚的民俗文化。
[关键词] 山西民歌;民俗文化;美学意蕴;地方特色一、引言作为中华语言词库当中最为复杂和最具地方特色的语系之一，山西地区方言文化对于语言学的研究意义重大。
基于山西方言发展而来的山西民歌是华夏文明与黄土高原文化底蕴的有效碰撞，以此形成的黄河乡土文化深刻展现了当地浓厚淳朴的民生与民情，其深刻的民俗意蕴令人叹为观止。
民俗文化作为山西地区民众生活的一种凝结与概括，在山西民歌演唱过程中表现得淋漓尽致。
正是这样一种无意识折射过程使得山西民歌中蕴含的民俗意蕴显得如此真实与自然，是内心情感的真实流露。
山西民歌中民俗元素无处不在，无论是演唱形式还是作品创作风格都是民俗文化的集中体现过程，我们醉心于这样纯粹震撼的乡土歌声当中，并被其中深刻浓厚的民俗意蕴深深感动。
二、山西民歌与人民生活的关系作为华夏文明发祥地之一的山西，是中华民族民间文化宝藏的汇集地，而山西民歌正是山西众多文化瑰宝中的璀璨明珠。
山西民歌在黄土高原文化洗礼下显得风姿绰约，我们在感受山西民歌质朴、纯粹、鲜活、融洽演唱风格的同时也不禁被其中深刻浓厚的民俗美学意蕴深深吸引，不由驻足停留，细细品味山西民歌中只可意会的民俗底蕴。
吕梁地区历史人文简述
“燕尾”、“平头”等。惯以食用的小麦、粟、稻巳不能满足人们的需要，
引进的玉米和甘薯成为人们的主要食物，而社会上层人物的饮食愈发向着 “食不厌精，脍不厌细”以及讲究排场的方向发展。 .
第二节 吕梁民俗
第一单元 伞头秧歌
伞头秧歌在吕梁山区的临县、方山、 离石、柳林等县均有流传，其中尤数临县 的最富有代表性。由于“伞头”（领舞者） 在秧歌队中占有重要地位，且手执花伞， 故而得名。 临县伞头秧歌在长期的活动过程中， 无论在形式、内容，还是表演风格上都形 成了各自的特点。其中湫水河上游，包括 县城一带称为上川，以“打鼓子”出名。 湫水河下游 ，包括招贤林家坪等地，擅长 于扭，特别是扇子耍得欢。碛口、三交， 则注重秧歌队的吹奏乐。而西部黄河沿岸 与小川几个称为西首的乡镇，闹秧歌时民 歌唱得最有特色。其中有一曲唱词讲道： “上川的鼓子下川的扭，西首里出的是民 歌手，县城里集中了些好伞头，要听吹手 到碛口 。 ”该唱词概括了临县秧歌的地 区特色。
第三节 汾阳历史人文
第一单元 州府文化
汾阳有2600多年的置县史，其中1600多年为州府郡治所。从明万历二十三 年（1595年）汾州改州为府至民国元年（1912年）废置，汾阳城区一直为晋中 地区政治、经济、文化中心，如今的汾阳市区便是由原来的汾州府城、汾阳县城 发展而来。 原汾州城是罕见的“五座连城”，由主城和东西南北四关城拱卫而成。四关 城墙虽不及主城，但也高大厚实，甚至不少有包砖。这种独特城垣的形成主要因 其政治、文化、经济中心的地位，使主城内王府、庙宇、寺坛等占了大部分空间， 越发增加的居民不得已在城外开辟生活区，久之形成了东南西北四个聚居区域。 几百年来，汾阳城一直是一座规模宏大的府城，王府、书舍、庙堂、达贵、富商 遍地。明清汾州府城的基础，是元至正十二年（1352年）汾州知州朱赟修筑的城 垣，当时规模 “周九里十三步，崇三丈二尺”，即周长4522米，高10.7米，当 时仅仅是土城垣，尚未包砖。城内原有西府街、府学街、太和桥街等9街和养济 巷、豆腐巷等18巷，有钟楼、鼓楼、文庙、永和王府、庆成王府等古建，历史、 战乱、天灾、人祸，风雨飘摇了600多年的古城如今仅剩一些遗迹可循。 汾州城历来被称作“四阳城”，因四面皆可有阳光得名。 与中国古代城池以 正北正南为上不同，汾州古城的建制与子午线成约33°夹角，采光非常好，故汾 州城又称作“祝融城”，以火神祝融的名字称之。所以汾阳市区大部分街道及房 屋方向与地理方向有偏差。
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浅谈吕梁民俗文化的社会功能
时间：2011-05-04 14:32:58 来源：进入论坛手机读报
自古一方水土养一方人，一方人有一方人的生活方式。
我们吕梁
地处晋西黄河流域，开发较早，历史悠久，文化底蕴特别深厚，民俗文化极为丰富。
其中各地的方言俗语、衣食住行、人生礼仪、岁时节日、婚丧嫁娶、民间艺术等，既有各自的特色，又具黄河文化的普遍特征。
吕梁民俗文化传递的是吕梁这方土上的历史文化信息。
反映的是吕梁的民情习俗、道德理念。
从古到今，世代沿袭，发挥着巨大的社会功能。
一传承古代文明
我们中国自古号称“礼仪之邦”，其中“尊老爱幼”是我们中华民族的传统美德。
吕梁民俗活动中大量地体现着这一基本思想，比如过年时小辈要给长辈叩头问好，长辈要给小辈“岁数钱”。
同辈份的人见面互相问好行举手礼，称为“作揖”。
新媳妇过门后要举行隆重的“见大小”仪式，有的地方叫“认大小”。
先对家族中最高辈份的人行大礼，然后按照亲疏远近对所有家族成员和亲戚行礼，凡长辈一律叩头敬酒，长辈则要给新郎新娘赐钱表示祝贺。
人死了要举行更为隆重的丧葬仪式，期间大门上要挂“当大事”三个大字，出自孟子“养生者不足以当大事，唯送终者当大事也”语。
丧葬仪式结束后还要守孝三年，其间举行“复三”、“数七”、“百日”、“周年”等祭祀活动。
此外每年的清明节、中元节（农历七月十五）、冬至节都要上坟祭祖，全是尊老的传统。
还有修家谱、建宗庙、立碑碣，这一民俗不仅凝聚了一个家族，更给后人留下了珍贵的文化史料。
我们中国的历史主要有三个来源：一是国史。
二是方志。
三是家谱，许多重要的史料国史、方志里没有记载，却在家谱中找到了。
因为家谱属于野史，受政治的影响较小，相对更真实，更祥细、更为人性化。
所有这一切都对传承中华文明起着重要的作用。
二规范道德行为
吕梁民俗中有许多禁忌，如正月里忌说不吉利的话，忌向外人讨债，保证了良好的喜庆气氛。
正月初五前忌向外面倾倒垃圾，初五太阳出山前方可倒在灰渣坡上，称为“送穷叟”、“倒穷土”，保持了春节期间的公共环境卫生。
小孩吃饭忌说话、忌敲碗筷，以养成良好的生活习惯。
小辈忌呼长辈名，起名忌用长辈名字中的字，体现着尊重长辈的传统美德。
此外还有大量的民间谚语在规范人们的道德行为上发挥着巨大的社会功能，例如：“人心要实，火心要虚”、“人活眉眼树活皮，不活眉眼不如驴”。
“儿不看分（家）时的饭，女不看嫁时的衣”、“宁叫人短下，不叫短下人”、“宁叫没吃的，不叫没说的”、“ 犯法的不做，反胃的不吃”、“为人不做亏心事，那怕半夜鬼敲门”、“打上三年赢官司要甚没甚，做上三年赔钱生意要甚有甚”、“让人一步自己宽”、“朋友百个不多，仇人一个少”、“远亲不如近邻”等等，这些民间谚语的代代传承，在规范人们的思想观念、道德行为上起着潜移默化的作用，逐步成为人们共同恪守的信条，为社会的稳定、和谐发挥着巨大的作用。
三化解矛盾纠纷
民俗文化起着政策、法律、章程所不可替代的作用。
民间的事情非常复杂，有许多矛盾纠纷不象机关、学校可以用行政命令、纪律处罚来约束，但通过民俗活动却很容易化解。
比如乡村闹秧歌，它是一个村庄兴旺的标志，团结的象征，通过闹秧歌，不仅宣传了国家的方针政策，也交流了感情，化解了矛盾，增强了团结。
有一个村里，两个年轻人因争吵了几句结了仇，一年不说话，正月里闹秧歌时正好配在一起，便说开来，秧歌埸里一人唱了这样一首秧歌：“人在世上不容易，何必和人生闲气，闹起秧歌全忘记，咱重打锣鼓重唱戏。
”众人哄堂大笑、两人和好如初。
又如某村兄弟俩同住一个院里，因相处不和要打墙分割，结果在划线时又发生矛盾，两人互
不相让，大吵大闹，直至互相谩骂“日你娘”。
这时围观的人群中有人唱了一首秧歌：“兄弟不和要打墙，方尺方了绳子量，你的短，我的长，两人日得一个娘！”众人哄堂大笑，兄弟俩满面羞愧，各回各家，自此再没提打墙的事。
再如民间的“抓阄”，也叫“拈纸旦旦”，大到村里分地、分树、家庭分财产，小到孩子们分食品，应用范围极广。
许多难以解决的问题，用这个再简单不过的办法一下就解决了。
抓到者自然高兴，抓不到的也没意见，只怨自己手气不好。
当然这是一种没办法的办法，虽然不一定公道，但却解决问题，这就是民俗文化的威力。
四传授社会知识
旧时乡村中读书人很少，特别是偏远山区的农民，一辈子只和土圪垯打交道，他们的社会知识从哪里来？主要有三个渠道：一是通过赶集上会，进行商品交易，通过接触各种人，各种事，从中积累社会经验。
二是看戏、听故事、听笑话、听民歌、听盲艺人说书等了解社会。
他们不识字，却知道包公是清官、关公是义士、董卓是奸臣、杨家是忠臣、诸葛亮的神机妙算、陈世美的忘恩负义等，并在不知不觉中受到教育，得到启发。
三是从大量的谚语中获取知识，并作为他们处理事物的总则。
比如反映农事方面的“种地不上粪，不如拉了棍”（讨吃棍）、“一年庄稼二年务”、“谷雨前后，埯瓜点豆”、“小满谷，守住哭”、“头伏萝卜中伏菜，末伏芥菜长成怪”、“暑处不出头，割和喂了牛”、“裁树没巧，实锤实捣”、“秋分糜子寒露谷，熟不熟来要拾掇”等。
反映人生哲理的“三岁看大，七岁看老”、“田怕老来晒，人怕老来受”、“穷汉养娇子，倒罢狗咬死”、“除了死法，全是活法”。
反映家庭生活的“家有千口，主事一人”、“老子不死儿不大”、“兄弟不和妯娌的过，媳妇不孝是儿的过”等。
反映生活经验的“有钱不置河湾地”、“外财不扶命穷人”、“宁跟好人做赖事，不跟赖人做好事”、“宁跟好人吵一架，不跟赖人说句话”、“奶娘没蛮的，后娘没亲的”、“问事问小，问路问老”、“有钱难买回头看”、“十里路上无真言”、“捎话捎得长下，东西捎得短下”、“隔行如隔山”、“隔河不取利”等。
这三条渠道都属民俗文化的范畴，人们就是通过这种民俗文化认识了世界、增长了知识，确立了信念，规范了道德行为，使社会更加文明、和谐、安定。