浅谈洪堡特的语言哲学思想及其影响_陆明明

科技信息2011年第1期

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威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt,1767—1835）是德国语言学家、哲学家、政治家。本文主要探讨洪堡特的语言思想，洪堡特的“普遍语言学”反对西方语言学和语言哲学中的逻辑主义传统，站在人文哲学的高度着力对语言的普遍性研究，提出了他关于语言的本质特征的见解和他的语言世界观，从而正如海德格尔所言，洪堡特“在一种哲学地平线之内是语言成为问题了，也正是在这个意义上，洪堡特被伽达默尔称为“现代语言哲学的开创者”。

1语言是构成思想的官能

赫尔德在《论语言的起源》里称语言是理智的自然官能，他认为语言作为人类心灵的一种感官，可以比之于人的视觉能力或蜜蜂构筑巢穴的本能，这意味着语言是人类种属固有的能力。洪堡特曾经这样说过：

“……语言是内部存在的官能……”；“语言是构成思想的官能”；“语言的有机体源于人类说话的普遍能力和需要，产生自整个民族……。这一有机体属于智能人的生理范围……。”[1]

作为一种生理—生物的能力，语言存在于人的大脑之中，在这一意义上，的确可以把语言理解为一种有机组织，它是这一有机组织的组成部分。这有点先验语言观的意味，大概是受康德哲学影响。

乔姆斯基也非常重视语言的天赋性，他认为“人类生物禀赋本身含有一个确定着人们可能获得的语言的基本语法结构的原则系统，而经验则只是以一种特定的方式对这些原则起到完善或强化的作用。这样看来，所谓学习语言似乎和身体的器官生长的情形相似。”[2]在乔姆斯基看来，与其说一个人是学会使用语言的，还不如说是在人脑中发育生长出了语法，然后支配人的语言活动的。

2语言绝不是一种产品，而是一种创造活动

把语言看做一种不间断的创作活动，是洪堡特语言理论的重要观点。他曾说过：“语言绝不是产品而是创造活动。因此，语言的真正定义只能是发生学的定义。语言实际上是精神不断重复的活动，它使分音节得以成为思想的表达。”[3]洪堡特把语言看作一种正在进行的活动，他认为语言中没有什么静止的东西，“语言就其真实的本质来看，是某种连续的、每时每刻都在向前发展的事物。即使将语言记录成文字，也只能使它不完善的、木乃伊似的保存下来。”[4]在他看来，由语言整体分割而成的词和语法规则等等，只是一种人为分析的无生气的东西，犹如变冷了的熔岩石。若想真正理解语言的活的本质，就应该在无数话语的链锁中去了解它，从生产的角度去认识它。

语言的创造性的本质还在于它是有限性与无限性的统一。“语言面对的是一个无限的无穷无尽的领域，即一切可思维事物的总和，因此语言必须对有限的手段进行无限的使用，并且是通过产生出思维与语言之同一性的力量而能够做到这一点的”[5]，乔姆斯基经常援引洪堡特所说的语言是“有限手段的无限运用”这句话来说明解释他的“转换生成语法理论”。这就是说，任何语言的句子数目是无限的，而语法规则是有限的。应用一套有限的规则却可以生成无限数目的句子，这正是语言的创造性的表现。

3每一种语言都包含一种独特的世界观

语言世界观是洪堡特语言思想的核心，洪堡特的语言的相关性原理，它是指这样一种观点：说话者的语言通过语言系统中可能存在的语法范畴和语义分类，决定着说话者的世界观，这种语言系统是说话者同他本族文化一起继承下来的。洪堡特告诉我们，个人的世界观更多是通过语言形成的：

“……每一种语言都包含一种独特的世界观。正如个别的音处在事物和人之间，整个语言也处在人与那一从内部和外部向人施加以影响的自然之间。人用语音的世界把自己包围起来，以便接收和处理事物的世界。我们的这些表述绝没有超出真理的范围。人同事物生活在一起，他主要按照语言传递事物的方式生活，而因为人的感知和行为受制于他自己的表象，我们甚至可以说他完全按照语言的引导在生活。人从自身中造出语言，而通过同一种行为他也把自己束缚在语言之中；每一种语言都在它所隶属的民族周围设下一道藩篱，一个人只有通过另一种语言的藩篱进入其中才有可能摆脱母语的藩篱的约束。所以我们或许可以说，学会一种外语就意味着在业已形成的世界观的领域里赢得一个新的立足点，再某种程度上说，这确实事实，因为每一种语言都包含着属于某个人类群体的概念和想象方式的完整体系，掌握外语的成就之所以没有被清楚的意识到，完全是一个为人们或多或少的总是把自己原有的世界观，甚至语言观，带进了一种陌生的语言。”[6]

这段话表明，语言是处在人与自然之间的一个独特的世界，人在很大程度上必须通过语言的世界才能认识自然的世界，而由于语言的不同，各个民族认识到的自然世界也就不同。人类语言是丰富多彩的，各个民族语言的语音、语法规则都各有特点，但语言的多样性和差异性实质上是民族思维的多样性和差异性。“语词和思维是相互依存的，因此很清楚，与其说语言是表达已知真理的工具，倒不如说它是发现未知真理的工具。语言的差异性并非语音和符号的差异性，而是世界观的差异性。”[7]语言学研究正是要通过揭示语言的差异性，去发现人类语言的共同本质，其最终目标是要达到人类知识的普遍基础。

洪堡特的语言世界观在现代也引起了很大的重视和发展，萨丕尔认为虽然人类生活在同一个客观世界中，，但由于语言有力的制约着人们对周围事物的看法，世界实际上被不同的语言所分割，拥有自己语言的每一个民族同时也拥有一个独特的世界：“事实上，真实世界在很大程度上无意识的建立在群体的语言习惯之上。任何两种语言都不可能被人为代表同样的社会现实。不同的社会所生活的世界是不同的世界，而不仅仅是贴有不同标签的同一个世界。”[8]萨丕尔的观点得到了沃尔夫的响应，沃尔夫进一步指出，语言不就决定着人对世界的看法，而且决定着人的思维方式：“……一个人的思想的形式为某些不可抗拒的型式规律所控制，对此他本人是意识不到的。这样的型式就是他自己语言所具有的错综复杂、尚未获得揭启的系统组织，但只要把这些语言跟另外的语言特别是其他系统的语言作一个公正的比较，就可以使其系统组织暴露出来。”[9]这种根源于洪堡特的语言世界观的理论，常常被称为“萨丕尔—沃尔夫假说”或“语言相关论”，或被认为新洪堡特主义在美洲的表现。

总之，洪堡特对整个从19世纪以来现代语言学的影响是最大的，他从语言哲学、人类学、语言类型学等角度，深入探讨了语言的本质、语言的活动机制、语言活动与人类精神的关系、语言类型等重要问题，提出了不少独特的理论见解。在语言哲学上洪堡特在西方历史上首次发展了颇具系统的语言观，其重要性亦被现代人文哲学家所共识。

【参考文献】

［1］［3］［6］［8］［9］姚小平．洪堡特：人文研究和语言研究[M].北京：外语教学与研究出版社，1995：109，110，58，136，201．

［2］徐志民．欧美语言学简史[M]．学苑出版社，2005：274

［4］洪堡特．论语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M]．姚小平,译.北京：商务印书馆，1997：54．

［5］［7］孙周兴．后哲学的哲学问题[M]．北京：商务印书馆，2009:151，156．作者简介：陆明明（1984—），男，安徽宿州人，安徽大学哲学系2008级硕士研究生，研究方向为德国古典哲学。

［责任编辑：张慧］

浅谈洪堡特的语言哲学思想及其影响

陆明明

（安徽大学安徽合肥230037）

【摘要】洪堡特对近现代语言学和语言哲学产生了深远的历史影响，其思想在当今时代仍具有重要的现实意义。作为语言学家、哲学家、政治家的洪堡特，通过人文主义语言研究哲学立场与方法对语言世界观问题的明晰化做出了重要的理论贡献。基于洪堡特关于语言本质的思想及其影响，本文主要概括表述为三个方面：(1)语言是一种官能；(2)语言是一种创造活动；(3)语言世界观。

【关键词】洪堡特；思想官能；创造活动；语言世界观

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