第一编先秦文学作品选读
中国古代文学史,第一编 先秦文学
第一编先秦文学第一章上古传说文学第一节初民的歌谣先秦文学，是指殷、周到秦统一这一历史时期在人类的童年时期，还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。
例如：歌咏所兴，宜自生民始也。
——沈约昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
——《吕氏春秋·古乐》古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。
——纬书《河图玉版》（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。
——《宋书·符瑞志》原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。
上古歌谣与初民生活密切相关：源于生活、展现生活、祈愿向上例如：癸卯卜，今日雨。
其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五）己巳卜，贞。
（今）岁商受（年），王占日吉。
东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（《殷契粹编》第九O七片）贲如，皤如，白马，翰如。
匪寇，婚媾。
（《易·贲》六四）突如，其来如，焚如，死如，弃如。
（《易·离》九四）女承筐，无实；士刲羊，无血。
（《易·归妹》上六）鹤鸣在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
（《易·中孚》九二）初民歌谣的语言特点：风调简朴、语句平实、声韵协调例如：《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。
”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”（《礼记·郊特牲》）相信语言可以控制自然力，相信自然世界可以随主观意志而改变，正是初民的精神状态。
原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。
第二节上古神话传说神话释义：神话基本特性：1．神话都是想象或幻想的；2．神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；3．神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；4．神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。
第一编 先秦文学诗歌
第一编先秦文学诗歌一、诗经1、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或《诗三百》，《庄子·天运》最早出现诗经二字，至汉代儒家著作被奉为经典才称为《诗经》。
诗经一共305篇，另有《小雅》中的六篇笙诗，有目无辞，主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，约成书于6世纪，编订有采诗、献诗、删诗之说。
《诗经》多为抒情言志之作，内容深刻地反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，也标志着我国古典诗歌现实主义的开端。
2、《诗经》的分类——风雅颂《诗经》是我国第一部诗歌总集，所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，可以分为风雅颂三类。
风即国风，共160篇，大多是带有民歌色彩来自不同诸侯国和地区的地方土乐；雅即指周朝王畿之地的雅正之乐，出自各级贵族之手，主要内容是怨刺和颂赞；雅又分为大雅小雅，大雅31篇，小雅74篇，共105篇。
颂是宗庙祭祀的乐歌，共40篇，包括周颂31、鲁颂4、商颂5三种，大多数颂赞之作，可以说是庙堂文学之祖。
周颂和大雅大部分是西周初年的作品，大雅小部分和小雅大部分是西周末年的作品，国风大部分和鲁颂、商颂的全部则是东迁后至春秋中叶的作品。
周颂《生民》《公刘》《緜》《皇矣》《大明》前三部是周人建国三部曲。
3、《诗经》的艺术手法——赋比兴（1）赋比兴是诗经的艺术表现手法，赋即铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都包括在内，是诗经最基本、最常用的表现手法。
如《豳风·七月》即以直接叙述农民的衣食住行和描写四季变换来加以表现。
《卫风·氓》也以叙述和描写手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感。
（2）比就是比喻，也是诗经常用的表现手法，如《魏风·硕鼠》《新台》等整首都拟物作比，多数篇章都是具体的比喻，如《卫风·硕人》以一系列比喻描写形容女子的美丽。
诗经的比喻拥有广泛，形式多样（3）兴即触物兴词，是诗歌开头而引起下文的一种手法。
有的只是作为开头，但多数有与下文具有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用。
第一编先秦文学诗歌
第一编先秦文学诗歌第一编先秦文学诗歌一、诗经1、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或《诗三百》，《庄子·天运》最早出现诗经二字，至汉代儒家著作被奉为经典才称为《诗经》。
诗经一共305篇，另有《小雅》中的六篇笙诗，有目无辞，主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，约成书于6世纪，编订有采诗、献诗、删诗之说。
《诗经》多为抒情言志之作，内容深刻地反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，也标志着我国古典诗歌现实主义的开端。
2、《诗经》的分类——风雅颂《诗经》是我国第一部诗歌总集，所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，可以分为风雅颂三类。
风即国风，共160篇，大多是带有民歌色彩来自不同诸侯国和地区的地方土乐；雅即指周朝王畿之地的雅正之乐，出自各级贵族之手，主要内容是怨刺和颂赞；雅又分为大雅小雅，大雅31篇，小雅74篇，共105篇。
颂是宗庙祭祀的乐歌，共40篇，包括周颂31、鲁颂4、商颂5三种，大多数颂赞之作，可以说是庙堂文学之祖。
周颂和大雅大部分是西周初年的作品，大雅小部分和小雅大部分是西周末年的作品，国风大部分和鲁颂、商颂的全部则是东迁后至春秋中叶的作品。
周颂《生民》《公刘》《緜》《皇矣》《大明》前三部是周人建国三部曲。
3、《诗经》的艺术手法——赋比兴（1）赋比兴是诗经的艺术表现手法，赋即铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都包括在内，是诗经最基本、最常用的表现手法。
如《豳风·七月》即以直接叙述农民的衣食住行和描写四季变换来加以表现。
《卫风·氓》也以叙述和描写手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感。
（2）比就是比喻，也是诗经常用的表现手法，如《魏风·硕鼠》《新台》等整首都拟物作比，多数篇章都是具体的比喻，如《卫风·硕人》以一系列比喻描写形容女子的美丽。
诗经的比喻拥有广泛，形式多样（3）兴即触物兴词，是诗歌开头而引起下文的一种手法。
第一编先秦文学作品选读
无攸利。”
目前十八页\总数八十九页\编于四点
· 《候人歌》：候人兮猗。 · 《吕氏春秋·音初篇》 · 《候人歌》二字为句，语气词拖长尾音，取得
了独特的抒情效果。
目前十九页\总数八十九页\编于四点
· 思考： · 原始时期人们对自然的情感特点？ · 原始歌谣的象征性是怎样形成的。
服自然、战胜自然的坚定意志。 精卫形象的悲剧意义。
目前十页\总数八十九页\编于四点
· 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。 帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒 布土以定九州。
· 话选自《山海经·海内经》 · 《鲧禹治水》古人治水经验；鲧禹前仆后继与
洪水作斗争的精神。
目前十一页\总数八十九页\编于四点
的强烈愿望和勇于探索太阳奥秘的雄心壮志； 夸父悲壮的自我牺牲精神。
目前九页\总数八十九页\编于四点
· 发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉， 其状如乌，文首，白喙，赤足， 名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎 帝之少女，名曰“女娃”。女娃 游于东海，溺而不返，故为精卫。 常衔西山之木石，以湮于东海。
· 选自《山海经·北山经》 · 《精卫填海》表现了远古先民征
· 精讲： · 《精卫填海》、《后羿射日》、《弹歌》。 · 阅读： · 《女娲补天》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、
《黄帝擒蚩尤》。 · 《候人歌》、《伊耆氏蜡辞》、《易•归妹•上
六》。
目前三页\总数八十九页\编于四点
（一）神话传说
· 1、什么是神话 · 神话说是关于神的故事。 · 神就是具有超自然能力的人。神话就是原始时
· 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 · 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
中国文学史第一编先秦文学第一、二章神话.诗经(李治中版)
反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘 亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治 的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王 赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯， 《小雅·鹿鸣》等。
怨刺诗:保存在二雅和国风中，反映厉王、 幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端 丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作， 反映丧乱，针砭时政。如《雨无正》（《小 雅·节南山之什》），《何草不黄》，《伐 檀》《硕鼠》、《墙有茨》《南山》《载 驱》、《黄鸟》等。
《诗经》的表现手法：赋、比、兴
一、朱熹《诗集传》中的说法流传最广： 赋者，铺陈其事而直言之者也。 比者，以彼物比此物也。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。
二、其他注释： 郑玄《周礼》“大师”注：
赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比， 见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻 劝之。 郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众 语）：比者，比方于物也，兴者，托事 于物。
《诗经》的体制 南陔、白 华、华黍、由庚、崇丘、由仪 六篇笙 诗，有目无辞， 故现存305篇，都是歌词。 根据乐调和内容不同，分风、雅、颂 三
《诗经》本来有311篇，其中
类。
风
，十五国风，各诸侯国的土乐，包 括 周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、 魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸 侯国的民歌，共160篇。 雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大 雅31篇，小雅74篇，共105篇。 颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂 31篇，鲁颂4，商颂5。
承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、 朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、 娱乐、外交等功能。 陈诗观风 献诗陈志 赋诗言志 教诗明志
秦以后《诗经》的传播
1 先秦文学参考书目
第一编先秦文学参考书目：袁珂《山海经校注》上海古籍出版社1980年版袁珂《古神话选释》人民文学出版社1979年版茅盾《神话研究》人民文学出版社1982年版袁珂《山海经全译》贵州人民出版社1995年版袁珂《中国神话传说辞典》上海辞书出版社1985年版何新《诸神的起源》三联书店1986年版朱熹《诗集注》上海古籍出版社1980年版方玉润《诗经原始》中华书局1985年版姚际恒《诗经通论》中华书局1985年版顾颉刚《古史辨》第三册上海古籍出版社1982年版朱自清《诗言志辨》开明书店1947年版刘毓庆《历代诗经著述考》（先秦—元代）中华书局2002年版刘毓庆等《诗经百家别解考》（上下）山西古籍出版社2002年版陈子展《诗经直解》复旦大学出版社1983年版扬之水《诗经名物新证》北京古籍出版社2000年版程俊英《诗经译注》上海古籍出版社1985年版程俊英、蒋正元《诗经注析》（上下）中华书局1991年版洪湛侯《诗经学史》（上下）中华书局2002年版王长华《诗论与子论》学苑出版社2001年版袁长江《先秦两汉诗经研究论稿》学苑出版社1999年版孙作云《诗经与周代社会研究》中华书局1979年版高亨《诗经今注》上海古籍出版社1980年版赵浩如《诗经选译》上海古籍出版社1982年版余冠英《诗经选译》人民文学出版社1985年版朱熹《楚辞集注》上海古籍出版社1982年版洪兴祖《楚辞补注》中华书局1983年版蒋骥《山带阁注楚辞》上海古籍出版社1984年版袁梅《屈原赋译著》齐鲁书社1984年版马茂元《楚辞选》人民文学出版社1983年版游国恩《屈原》中华书局1980年版聂石樵《屈原论稿》人民文学出版社1982年版杜预《春秋经传集解》上海人民出版社1980年版杨伯骏《春秋左传注》中华书局1981年版徐中舒《左传选》中华书局1984年版沈玉成《左传译文》中华书局1983年版冯作民《白话左传》岳麓书社1996年版韦昭注《国语》上海古籍出版社1995年版李维琦《白话国语》岳麓书社1996年版傅庚生《国语选》人民文学出版社1959年版黄永堂《国语全译》贵州人民出版社1995年版徐元诰《国语集解》中华书局2002年版刘向辑录《战国策》上海古籍出版社1995年版孟庆祥《战国策译著》黑龙江人民出版社1986年版牛鸿恩等《战国策选注》天津古籍出版社1984年版何建章《白话战国策》岳麓书社（附战国形势图）1996年版杨伯俊《论语译注》中华书局1984年版程树德《论语集释》中华书局1997年版朱熹《四书章句集注》中华书局1986年版王焕镳《墨子校释》浙江文艺出版社1984年版杨伯俊《孟子译注》中华书局1984年版李炳英《孟子文选》人民文学出版社1957年版谭业谦《公孙龙子译注》中华书局1997年版朱熹《四书章句集注》中华书局1986年版郭庆藩《庄子集释》中华书局1997年版陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版曹础基《庄子浅注》中华书局1982年版王先谦《庄子集解》中华书局1997年版陈鼓应《老子注译及评介》中华书局1984年版北京大学《荀子新注》中华书局1979年版蒋南华等《荀子全译》贵州人民出版社1995年版王先谦《荀子集解》中华书局1988年梁启雄《韩子浅解》中华书局1982年版王焕镳《韩非子选》中华书局1965年版何晋《战国策研究》北京大学出版社2001年版罗根泽、戚法仁《先秦散文选》人民文学出版社1958年版章沧授《先秦诸子散文艺术论》安徽大学出版社1996年版常森《二十世纪先秦散文研究反思》北京大学出版社2002年版《古文鉴赏辞典》（五代前）上海辞书出版社1997年版游国恩《游国恩学术论文集》中华书局1989版姜亮夫等《先秦诗鉴赏辞典》上海辞书出版社1998年版孙家富《先秦两汉诗学》湖南人民出版社2000年版叶舒宪编译《神话——原型批评》西安：陕西师大出版社, 1987.年版霍尔等《荣格心理学入门》冯川译北京：三联书店，1987年版（德）卡西尔，《人论》，光明日报出版社，1985年版。
袁行霈 中国古代文学史 第一编 先秦文学(附答案)
中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。
约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。
全书共18卷，分山经、海外经、海内经、大荒经四部分，内容驳杂，保存神话传说、宗教仪式、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等多方面资料。
是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。
二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。
2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》中。
三、简答1、神话所蕴含的民族精神：①体现了慎重的忧患意识。
比如女娲、后羿和大禹的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的恶劣出境，主人公们则能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜Iran灾难。
神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。
②具有明确的厚生爱民意识。
中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如女娲、后羿、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如炎黄二帝为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神羲和不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。
③体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如精卫填海、刑天段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。
2、神话的思维主要表现在哪几个方面：①以己观物，以己感物。
原始先民在思维中尚未将自己和自然界分开，感知自然时往往将自身属性转移到自然直上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
中国古代文学作品选简编
第一章先秦文学作品选读第一节中国古代文人之使命与个体命运一，中国古代文学的人文特性对于文学作品的理解，文学理论有作家创作论的角度，其强调作家主体的身世遭际，时代背景，个性气度，理想襟抱对作家文学创作的影响，因而谈文学作品总是离不开创作主体即作家。
更为关键的是，中国文学与作家的关系更为紧密。
有句说法，中国文学即人学，心学。
所谓道德文章，即道德自证和自持的文章，或曰关于道德的文章。
相对来讲，中国文学不太重视文之为文的形式技巧纯文本位，而重其内容，许多作品是作家心路历程的展示。
所以，欲深入理解中国古代文学作品，必采取知其人论其文的读法。
另外，中国古代文人作为传统文化和现实社会的精英，其往往有诸多的作为群体性的共性，大概其生活的传统社会背景相似，故而呈现出群体性的特征。
因此，在本课程的开头，我们去探讨一下中国古代文人的特性。
二，中国古代文人的双重身份（一）文人：治文之才子狭义之文：写作，文人的立身之本。
俗话说文章千古事，如曹丕认为，文章是经国之大业，不朽之盛事也。
唐代曾以诗赋取士。
如古代文人的人生“三不朽”：立德，立功，立言。
立言即指创作。
广义之文：指向本心的人文关怀（个性修养，气度，立身，处世等）。
此文兼具有文学创作和学识著作。
（二）士子：为政之仕人人文与政治之间有密切的联系。
中国古代文人皆有强烈的从政意识，而事实上基本上都有仕宦的经历。
如《论语》有“学而优则仕”的说法和主张，再如《孟子·尽心上》云，“穷则独善其身，达则兼济天下。
”三，中国古代文人的使命以明代张载的“横渠四句”为切入点来说明此问题。
明代张载“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”“为天地立心”，忧天地人三才。
天事，人事普遍法则，阴阳五行感应说两者互动，朝代兴衰更迭的历史兴亡哲理，如《三国演义》中第一句“话说天下大事，分久必合，合久必分”，此就是关于人历史的哲学。
“为生民立命”，忧生（天下苍生）。
第一编先秦文学作品选读(共89张PPT)
❖ 精讲：
❖ 《生民》、《芣苢 》、《采薇》、《黍离》 。
❖ 阅读：
❖ 《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《月出》 、《氓》；《君子于役》、《伯兮》；《十 亩之间》、《七月》；《良耜》。
❖ 《诗经·周南·关雎》
❖ 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ❖ 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
❖ 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。
❖ 履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时 维后稷。
❖ 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。 ❖ 上帝不宁？不康禋祀？居然生子！ ❖ 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘
之寒冰，鸟覆翼之。 ❖ 鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
4、《召南·野有死麕》
❖ 野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之 。
❖ 林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉 。
❖ 舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
❖ 《野有死麇》，恶无礼也。
❖ 天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之 化，虽当乱世，犹恶无礼也。无礼者，为不 由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世 。”
以征夫思妇为题材的作品具有怎样的思想感情特点。
❖ 《诗经·王风·黍离》
❖ 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 ❖ 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人
哉？ ❖ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
❖ 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此 何人哉？
❖ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
❖ 选自《山海经·北山经》
❖ 《精卫填海》表现了远古先民征 服自然、战胜自然的坚定意志。 精卫形象的悲剧意义。
❖ 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝 命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃 命禹卒布土以定九州。
第一章 先秦两汉文学-作品选读
神话
壹 女娲补天
夸父追日
肆 楚辞 离骚
目录
诗经
贰 击鼓
史记
伍 项羽本纪
论语
叁
古诗十九首
六
壹
神话
女娲补天 夸父追日
女娲补天
往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆， 地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛 兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色 石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以 济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极 正;淫水涸，冀州平;狡虫死，颛民生。
夸父逐日
夸父与日逐走，入 日；渴，欲得饮， 饮于河、渭；河、 渭不足，北饮大泽 。未至，道渴而死 。弃其杖，化为邓 林。
贰
诗经
《击鼓》《七月》
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵 。 土国城漕，我独南行 。 从孙子仲，平陈与宋 。 不我以归，忧心有忡
死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。
论语（三）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其 疾之忧。”
论语（四）
子游问孝。子曰：“今之孝者， 是谓能养。至于犬马，皆能有养 ；不敬，何以别乎？”
论语（五）
子夏问孝。子曰：“色难。有事 ，弟子服其劳；有酒食，先生馔 ，曾是以为孝乎？”
论语（六）
子曰：“吾与回言终日，不违， 如愚。退而省其私，亦足以发， 回也不愚。”
论语（十五）
子曰：“人而无信，不知其可也 。大车无輗，小车无軏，其何以 行之哉？”
肆
楚辞
楚辞
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。 驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
袁行霈 中国古代文学史 第一编 先秦文学(附答案)
中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。
约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。
全书共18卷，分山经、海外经、海内经、大荒经四部分，内容驳杂，保存神话传说、宗教仪式、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等多方面资料。
是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。
二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。
2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》中。
三、简答1、神话所蕴含的民族精神：①体现了慎重的忧患意识。
比如女娲、后羿和大禹的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的恶劣出境，主人公们则能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜Iran灾难。
神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。
②具有明确的厚生爱民意识。
中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如女娲、后羿、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如炎黄二帝为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神羲和不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。
③体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如精卫填海、刑天段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。
2、神话的思维主要表现在哪几个方面：①以己观物，以己感物。
原始先民在思维中尚未将自己和自然界分开，感知自然时往往将自身属性转移到自然直上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
XXX中国古代文学史第一编先秦文学(附答案)
XXX中国古代文学史第一编先秦文学(附答案)中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和XXX。
2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。
约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。
全书共18卷，分山经、海外经、海内经、大荒经四部分，内容驳杂，保存神话传说、宗教仪式、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等多方面资料。
是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。
二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。
2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是XXX补天、XXX触山、XXX 射日、XXX奔月，保存在《淮南子》中。
三、简答1、神话所蕴含的民族肉体：①体现了慎重的忧虑意识。
比如XXX、XXX和XXX的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的卑劣出境，主人公们则能正视现实的灾害，并通过锲而不舍的辛勤奋作和斗争，战胜Iran灾害。
神话特别强调诸神不辞辛勤的现实肉体，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。
②具有明确的厚生爱民意识。
中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如XXX、XXX、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如XXX为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神XXX不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。
③体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如XXX填海、XXX段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。
《中国古代文学作品选注》 先秦部分
二﹑《诗经》
2、《卫风· 氓》是首弃妇诗，是一个 女子追忆和男方从恋爱、定约、结婚到受 虐、被弃的过程，倾诉她悔恨交加的心情； 反映了妇女被玩弄虐待，婚姻没有保障的 悲惨命运和她们的不平。
二﹑《诗经》
女主人公具有典型意义：她是一个善良、 勤劳、理智而刚强的劳动妇女的形象，体现 了我国古代劳动妇女的美德和不幸命运。 本诗在艺术表现上的突出特色是抒情、 叙事、议论相结合。既充满悔恨之情，又暗 示了婚姻的转折。
四、楚辞 1、《离骚》是屈原的第一代表作，也 是楚辞的第一代表作，是我国文学史上第 一首伟大的长篇政治抒情诗。作于屈原放 逐江南之时。《离骚》抒写了屈原的美好 理想，表达了热爱祖国、热爱人民的思想 情感，表现出屈原九死不悔的斗争精神。
四、楚辞 《离骚》的艺术成就： （1）塑造了一个纯洁、高大的抒情主人公 的自我形象。他出身不凡，具有与生俱来 的美德。 （2）积极浪漫主义的创作方法。表现了诗 人对理想的追求和对污浊现实的反抗。
三、先秦散文 诗意与哲理交融的特点，浪漫气息浓 厚，突出体现了《庄子》富于想像力。 巧妙灵活地运用了比喻和寓言，形象 生动，寓意丰富而深刻。 行文跌宕纵恣，大开大阖，挥洒自如， 具有章法结构的变化之美。
四、楚辞 “楚辞” 是战国时代诗人屈原创造的 一种诗体。作品运用楚地（两湖）的文学样 式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史 风情，具有浓厚的地方特色。汉代刘向把屈 原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编 辑成集为《楚辞》。是继《诗经》以后对我 国文学具有深远影响的诗歌总集。
《中国古代文学作品选注》
第一编 先秦部分
主讲教师 刘孟虎
一﹑古代神话故事
神话是上古人类在幻想中对自然现象， 社会现象的解释和战胜自然界，战胜危害 生命的一切致人的愿望。反映了原始人类 企图征服自然、战胜自然的愿望，表现了 古代人民顽强的斗争精神。神话集有： 《山海经》、《淮南子》、《列子》等。
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逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，
而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封 豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴 华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘 之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭， 禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 选自《淮南子· 本经训》 《后羿射日》通过对射日英雄后羿的赞颂， 表现了先民征服旱灾的愿望和信心。
精讲：
《生民》、《芣苢
阅读：
》、《采薇》、《黍离》。
《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《月出》、
《氓》；《君子于役》、《伯兮》；《十亩 之间》、《七月》；《良耜》。
《诗经· 周南· 关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
女承筐，无实；士刲羊，无血。
《易•归妹•上六》是一篇反映畜牧生活，男女
青年在剪羊毛的劳动歌谣。
《归妹》：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归，以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝之归妹，其君之袂不如 其娣之袂良，月几望，吉。 上六：女承筐，无实；土刲羊， 无血。无攸利。”
不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛 兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石 以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀 州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫 水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 选自《淮南子· 览冥训》 《女娲补天》歌颂了人们理想中拯救世界的 女神，显示了人类与自然斗争的气魄和力量。
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝
命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃 命禹卒布土以定九州。 话选自《山海经· 海内经》 《鲧禹治水》古人治水经验；鲧禹前仆后继 与洪水作斗争的精神。
思考： 神话的象征意义是怎样形成的？ 以某作品为例，分析其象征意义。
（二）原始歌谣
水》、《黄帝擒蚩尤》。 《候人歌》、《伊耆氏蜡辞》、《易•归妹•上 六》。
（一）神话传说
1、什么是神话
神话说是关于神的故事。 神就是具有超自然能力的人。神话就是原始
时期人们虚构的具有超自然能力的人的故事。
2、中国古代神话资料的保存情况。
中国古代神话资料散见于《山海经》、《淮
《候Βιβλιοθήκη 歌》：候人兮猗。 《吕氏春秋· 音初篇》 《候人歌》二字为句，语气词拖长尾音，取
得了独特的抒情效果。
思考：
原始时期人们对自然的情感特点？
原始歌谣的象征性是怎样形成的。
二、《诗经》作品选读
一、《诗经》是怎样形成的？
《诗经》是我国最早的一部乐歌总集，是两
周时期乐官在历代记录保存、公卿列士献诗 和王官行人采诗基础上搜集、整理，编选而 成，辑录了春秋以前的诗歌305篇，另有6篇 有目无辞，称笙诗。
南子》、《列子》、《庄子》、《楚辞》等 古代文献中，其中以《山海经》、《淮南子》 中保存的原始神话资料最为丰富。
3、比较著名的中国古代神话。
比较著名的原始神话有《女娲补天》、《后
羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、 《夸父逐日》、《黄帝擒蚩尤》、《共工触 山》等。
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地
1、什么是原始歌谣？
配乐曰歌，徒歌曰谣。原始歌就是原始时期
人们口头创作的歌辞。
2、中国原始歌谣资料的保存情况。
上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，
后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》， 清代杜文澜辑《古谣谚》，今人逯钦立《先 秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。
3、作品选讲
《弹歌》断竹、续竹、飞土、逐宍。（肉）
一、神话传说与原始歌谣作品选读（1学时）
二、《诗经》作品选读（2学时）
三、先秦记事散文作品选读（1学时） 四、先秦哲理散文作品选读（1学时） 五、楚辞作品选读（1学时）
一、神话传说与原始歌谣作品选读
（一）神话传说
（二）原始歌谣
精讲：
《精卫填海》、《后羿射日》、《弹歌》。 阅读： 《女娲补天》、《夸父逐日》、《鲧禹治
【教学要求】
1、一般了解先秦文学发展概况。
2、理解神话传说与原始歌谣、《诗经》、楚
辞、史传、诸子的背景材料，意义和影响。 3、重点掌握：《诗经》赋比兴手法；《左传》 的“记事”，《国语》《战国策》的“记 言”；“诸子”在中国思想文化史上的奠基 地位；楚辞浪漫主义色彩、“香草美人”传 统。
选自《吴越春秋》 《弹歌》是远古的猎歌，概括制造和使用弹
弓的过程，表现了人与自然斗争的强烈热情。
《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，
草木归其泽！ 《礼记· 郊特牲》 《伊耆氏蜡辞》是一篇祝祷辞。四句诗，句 句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又 都是咒语。反映了原始人敬畏自然，又要求 控制自然、改变自然的矛盾心理。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、
渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而 死。弃其杖，化为邓林。 选自《山海经· 海外北经》 《夸父逐日》体现了古代人民渴求了解大自 然的强烈愿望和勇于探索太阳奥秘的雄心壮 志；夸父悲壮的自我牺牲精神。
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉， 其状如乌，文首，白喙，赤足， 名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎 帝之少女，名曰“女娃”。女娃 游于东海，溺而不返，故为精卫。 常衔西山之木石，以湮于东海。 选自《山海经· 北山经》 《精卫填海》表现了远古先民征 服自然、战胜自然的坚定意志。 精卫形象的悲剧意义。
《诗经》的解读，历来大体经历三个阶段：
一是周代以前，诗是饥者歌其食，劳者歌其 事，或士大夫以言其志。二是至周公制礼， 以诗行教化，孔子以诗养君子，所以，荀子 称为“经”，汉以下，皆以为礼教之制。三 是新文化运动以后，还其本来面目，尤其解 放以来，当作社会生活的反映，“风”更以 反映劳动人民思想而备受推崇。