中国古代九流-中医流派

法家代表人物
荀子：
在尊王道、举贤能的基础上，主张“性恶论”， 兼称霸力，法后王； 不迷信天道鬼神而强调人的能动性，具有唯物主义的思想成分。
商鞅（卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，称之商鞅，秦相 ）：
重法—法者，编著之图籍，设之于官府，布之于百姓
慎到（赵国人，从道家分化出来的法家）：
重势—君主集权，独掌军政
中医学术流派
郑洪新 辽宁中医药大学
绪 论
《汉书 · 艺文志》
司马谈《论六家要旨》六大学派：阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道
儒家者流
诸 子 十 家
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高 知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持 敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时 信赏必罚，以辅礼制 古者名位不同，礼亦异数 贵俭；兼爱；尚贤；右鬼；非命……
墨子
墨家思想
兼爱—不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人 非攻—反对侵略战争，维护人类和平 尚贤—不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人 尚同—政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同 节用—反对奢侈浪费，主张勤俭节约 节葬—反对厚葬久丧，主张薄葬短丧 非乐—反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力 非命—反对命运之说，主张强力从事 天志—天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害 明鬼—辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶
伏羲制九针
医经 七家
以药品寒 热苦辛之 性味 神农尝百草 量疾病之 深浅而通 《神农本草经》 闭解结
《素女脉诀》
经方 十一 家
《汉书 · 艺文志·方技》
医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，
而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁， 以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，
辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者， 以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。 故谚曰：“有病不治，常得中医。”
《汉书 · 艺文志·方技》
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，
而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。” 乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
法家—法律法治，以辅礼制
荀子


春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 中主张 “ 法治 ” 的一个学 派。 先驱者：儒家学派的最后一 位大师荀子（号荀卿，赵国人，今
山西运城 ）

集大成者：荀子的弟子韩非 子（战国末期韩国人，今河南新郑）
韩非子
法家思想
法律作用——刑礼不偏、定分止争
法家重视法律礼制，但不主张维护贵族特权礼制法律的作用 明确物的所有权，则不能争夺，否则就是违背法律，要受到制裁。 慎到：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可 争也。”
《史记· 孟子荀卿列传》附有邹衍小传 邹衍（约公元前305年--公元前240年），战 国末期齐国人，主要学说是“五德终始说”和 “大九州说”，又是稷下学宫（山东淄博）著 名学者
阴阳家著作
《汉书· 艺文志》载： 阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》 二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五 篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存 少量残文外，均已亡佚。
学术流派的形成
传统文化影响，时代环境特点，学术风格迥异
中外医学相互渗透，吸取集成，发展中医学术
师门授受，或亲传，或私淑，各承其说而光大之 学术见解不同，各张其说，各抒己见，从而促进学术繁荣
中医学七大学术流派
——裘沛然《中医历代各家学说》
伤寒 学派 温病 学派 易水 学派
温补 学派
中医学
河间 学派
名家思想

春秋末期 郑国大夫邓析
主要有“合同异”和“离坚白” 两派。 “合同异”，强调事物的 统一性，即认为万物之“同” 与“异”都是相对的，皆可 “合”其“同”、“异”而一 体。该派以宋国（今河南商丘） 人惠施为代表。 “离坚白”，强调事物的 差异性，即认为一块石头，用 眼只能感觉其“白”而不觉其 “坚”，用手只能感觉其“坚” 而不觉其“白”。因此“坚” 和“白”是分离的、彼此孤立 的。该派以赵国人公孙龙为代 惠施
丹溪 学派
攻邪 学派
中医学术流派
——任应秋《中医各家学说》
医经学派
伤寒学派 易水学派 河间学派 温热学派 中西医汇通学派＊
攻邪派 滋阴派
纵横家思想
纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为 中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。 利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜， 或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、 策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法。 纵横家人物多出身贫贱，是一种人类智慧的超常解放、 创造和发挥，以布衣之身庭说诸侯，以三寸之舌退百万雄师， 以纵横之术解不测之危。 苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位； 张仪雄才大略，以片言得楚六百里等。 纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈。
阴阳家思想
主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙 演化论 在地理观上，从《尚书· 禹贡》的“九州划分”进而提出 “大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为 “大九州”之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大 为赞叹阴阳家的这一地理观念） 在历史观上，把《尚书· 洪范》的五行观改造为“五德终始” 说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运 在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”， 赞成儒家仁义学说 强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理 学的知识有一定的科学价值
道家者流
阴阳家者流
法家者流
名家者流 墨家者流
阴阳家—

敬顺昊天、历象日月星辰、 敬授民时

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提 倡阴阳五行学说，并用于解释社会人事 而得名。 这一学派，源于上古执掌天文历数的统 治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五 行家"。
阴阳家代表人物
战国时，有公梼生、公孙发、南公等人， 但以邹衍最为著名
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死
生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以 益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为 之矣。”
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有
扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术 晻昧，故论其书，以序方技为四种。
魏国宰相 《庄子》保 存了惠施的 “历物十 事”


公孙龙 《白马论》
墨家—有知识的劳动者阶层


前期墨家在战国初即有很大影响，其社 会伦理思想以“兼爱”为核心，反对儒 家所强调的社会等级观念；提出尚贤、 尚同、节用、节葬作为治国方法；反对 当时的兼并战争，提出“非攻”主张； 主张非命、天志、明鬼，一方面否定天 命，同时又承认鬼神的存在。 后期墨家注重认识论、逻辑学、几何学、 几何光学、静力学等学科的研究，是谓 “墨家后学”；并对判断、推理的形式 也进行了研究，在中国古代逻辑史上占 有重要地位。
中医学理论体系的确立
春 秋 至 汉 末 医 学 成 就
基础医学
《黄帝内经》 《难 经》
整体观念的形成 阴阳五行的运用 脏腑经络的理论 病因病机的阐发 诊治大法的建立
六经论伤寒 脏腑论杂病 三因类病因
临床医学
《伤寒杂病论》
辨证论治专书
四气五味概药性 寒热补泻论药理
中药学
《神农本草经》
君臣佐使定方形 七情和合议配伍
《扁鹊内经》 《扁鹊外经》 《白氏内经》 《白氏外经》 《白氏旁经》 《黄帝外经》 《黄帝内经》 《妇人婴儿方》 《五脏六腑痹十二病方》 《五脏六腑疝十六病方》 《五脏六腑癥十二病方》 《风寒热十六病方》 《泰始黄帝扁鹊俞拊方》 《五脏伤中十一病方》 《客疾五脏狂癫病方》 《汤液经法》 《神农黄帝食禁》 《金创瘈疭方》
《汉书 · 艺文志》
从横家者流 诸 子 十 家
当权事制宜，受命而不受辞 兼儒、墨，合名、法，知国体之有此， 见王治之无不贯 播百谷，劝耕桑，以足衣食
杂家者流
农家者流
小说家者流
街谈巷语，道听涂说者之所造
诸子十家，其可观者九家而已。
纵横家—政治外交
战国时以从事政治外交活动为主的一 派 《韩非子》：“纵者，合众弱以攻一强 也；横者，事一强以攻众弱也。” 合纵派的主要代表是公孙衍、苏秦 连横派的主要代表是张仪 最后以苏秦失败，张仪胜利告终。
“法”“术”“势”结合的治国方略
法是指健全法制；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。 势指的是君主的权势，要独掌军政大权。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。 商鞅：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
Байду номын сангаас法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
申不害（韩相19年）
：
重术—驾御群臣，掌握政权，推行法令的策略和手段
韩非子：
尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思 想，形成了较完整的专制主义理论。
名家—中国古代逻辑学
名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象 的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称 “名家”。 名家主要活跃在先秦的春秋战国时期，以善于辩论，善 于语言分析而著称于世。
纵横家主要著作
今仅存《鬼谷子》十二篇、 《战国策》三十三篇（非其门 徒著，主要是纵横谋士之言行， 也可以为纵横家实战演习）、 《苏子》三十一篇、《张子》 十篇。
三世医学 《礼记· 曲礼》
三 世 医 学
血脉经络 阴阳表里 《黄帝针灸》 以验病 针石汤火 诸法以治 黄帝论脏腑经脉 病
——《汉书 艺文志》