张旭光先生的《圣教序》情结

张旭光先生的《圣教序》情结---转摘于王志林

一、张旭光先生与《圣教序》有关的文字

（一）摘张旭光先生《到位与味道—中国书法当前审美取向》

“到位”这个概念，我是“非典”之后才明白，才使用的。因为非典期间，既不能上班，也不能出门，成天关在家里，所以就没白天没晚上地临摹《集王羲之行书圣教序》。大家都知道我是学二王的，《圣教序》临了几十年。但这次临写《圣教序》与以前不同的是，我一个字一个字地打造，首先把形搞准了，然后再找神，神有了再稍稍加入自己的审美理解。每个字大约写上30遍至50遍，前后用了3个多月时间，从头到尾打造了一遍，全文当时能熟练背下来。这时我才发现和体验到，行书之父王羲之的行书在结构上有一个闭合性规律，当然作为体验，这种闭合性规律很难一下子用具体量化的语言表达清楚。尽管如此，我的确理解了在传统技法把握上什么叫到位。

（二）摘张旭光先生《抒怀王右军》

写意右军是有前提的，一要写实。就像非典时期，我在家写圣教序，写了几十遍，甚至上百遍。把每个字都打造得和原帖一模一样。这个过程就是掌握笔法、掌握造型，甚至是重新认识、重新深入理解王羲之行草书的过程。认真临上100遍以后，它有什么样的规律，基本就明白了…

(三）摘《张旭光诗词手稿》

再临圣教序

文江字海连天涌，

一网一舟逐浪行。

出没风波三十载，

半舱虾蟹少长鲸。

（再临怀仁集王右军行书圣教序有此感。）

旭光先生对此诗的感想：“这句诗久久地响在我的心上。他以三十个春秋临帖的体悟凝缩成这样一句铭言，可以说也是我的感受。只是因为他有灵动生花之笔才先于我写了出来。他对自己的诗书常是自谦的。但我看来却常有惊人之语，一

笔长鲸使我永记。”

（四）摘《张旭光先生在香港书谱学院讲课时讲话》(伯远上课记录)

学习传统要深入晋人，行草书学晋人要学二王。晋人的境界最高，二王依然是当代最重要的传统资源。要从大王入手，先圣教序，其理性、从容，资源广阔，方便取用。做到很像，能够背临，结构用笔没有毛病，继学其手札，以练笔势贯通，然后再返回学兰亭以增期俯仰姿态。

最后张旭光导师布置给学员的作业：圣教序精临三十遍，背临十遍（分页吃透），意临两遍。

（五）摘张旭光先生《书法评审遵循艺术规律》

书法作为艺术，同其它文字的、音乐的、表演的艺术一样，它肯定是要表达情感的。古人的情感终究代替不了今人的情感，把王羲之的《圣教序》写了100遍，而作品也酷似《圣教序》，无论结构如何到位，章法如何流畅，笔法如何丰富，那都不能称之为艺术创作。

（六）摘《张旭光帖学创作论》

张旭光帖学以《圣教序》为基，融合王羲之手札及《伯远帖》，王献之今草，并撷取汉碑颜鲁公雄浑博大气象，将韵与势，神与意有机融合，同时又掺入今人林散之、白蕉、徐悲鸿笔意，尤其在水墨化用和线条的营构上更具创造性。他的线条具有强烈的塑造感，他在对二王绞转笔法深入理解把握的基础上通过对水墨的运用控制使其线条的营构具有了二维空间感，这是为一般习帖者所不及的。在对《圣教序》深入研悟的基础上他还提出了二王书法的结构闭合性规律，虽然他没有公开阐释他发现的这一二王书法结体规律，但这无疑与王羲之内擫笔法有关。相对而言王羲之的内擫笔法的“闭”，王献之外拓笔法则是“开”，他的开张结构，融入雄浑外拓的结构与笔势，将王献之草书的长线条化入二王手札，皆表明他力图在王羲之闭合性内擫结构中，融入外拓笔意，以求得写意帖学精神的发挥。张旭光正是沿此以进，建立起雄浑的具有强烈主体表现性的新帖学书风。

二、关于张旭光先生与《圣教序》有关的作品

（一）实临《圣教序》

（二）意临《圣教序》

（三）用《圣教序》创作

第一部分：使我感受最深的《北兰亭记》

第二部分：张先生自己记录与《圣教序》有关的课稿

第三部分：张旭光先生取楷化《圣教序》创作

第三部分：以行书《圣教序》为主创作

第四部分：草化《圣教序》创作

第五部分：张先生放大书写《圣教序》单字欣赏

补充一篇《试笔记》可以当作活用《圣教序》的典范

浅谈教师的四种情怀

浅谈教师的四种情怀一个人遇上好老师是人生的幸运，一个学校有好老师是学校的光荣，一个国家涌现源源不断的好老师是民族的希望。做教师要有崇高的理想，“做教师，学做教师，做好教师”。做教师要有高尚的情怀，塑造心灵、传承文明。教育是一种情怀、一种责任，一种担当。作为一名新世纪教师，应有四种情怀。教师家国情怀博爱情怀包容情怀思想情怀一、家国的情怀我们可以这样说，如果一个教师不能将自己的工作与祖国的前途和民族的命运对接起来，那么注定了他永远不可能达到教育的最高境界！读苏霍姆林斯基，为何总会有高山仰止的感觉？品陶行知，为何总会觉得他是中国现代教育史上一座绕不过去的丰碑？除了他们深厚的知识素养，精湛的教育艺术，博大的仁爱之心，最根本的一点是他们无限崇高的爱国情怀！他们的一切教育行为，都是从祖国前途和民族命运的高度出发，绝不在个人私利方面缠绕徘徊。孩子是祖国未来的建设者和接班人，面对那些稚嫩的面孔、求知若渴的目光，教师一定要有大情怀，心里要装着民族和国家；要有敬畏感，心中装着理想和信念；要有价值感，心中装着孩子们的未来。一个教师，拥有了崇高的爱国情怀，学生就会时时感受到教师心底播撒的阳光，在孩子们健康、幸福、和谐发展的同时，教师也一定能够享受到教育为自己带来的幸福和快乐。教育改革之路无论走到哪里，教师都要有一份家国情怀，对孩子的未来负责、对国家负责、对民族负责。二、博爱的情怀一位班级管理失败的班主任，其失败的理由可能会有一百条，而一百位优秀的班主任，其成功的经验只有一条，那就是热爱学生。爱学生是教育学生的起点和基础，教育是爱的延伸。爱本身就是人类最美的语言，会像春风一样潜入学生的心田。苏霍姆林斯基曾经说过：“教育技巧的全部奥秘，就在于如何爱孩子，明智地爱孩子乃是教育素养、思想和感情的顶峰。”教师对学生的爱，胜过一千次一万次的说教。我在担任班主任期间，特别关心经济上有困难的同学。我们班的晓霞同学，刚从东边山区转入我校，家里经济条件非常困难，母亲多病，只靠几亩薄田维持生计，弟弟还要上学，无奈之下自己决定辍学，以缓解家里的实际困难。当我得知她的家庭状况后，主动找她交流、谈心，并与学校领导协商、共同承担了她的学习和生活费用，当她免除后顾之忧之后，不但能够继续完成她的学业，而且刻苦学习，孜孜不倦，三年后以优异的成绩顺利考入金昌市二中重点班，她用优秀的成绩、高尚的人格回报了学校。以爱心抚慰学生的心灵，用真情期待学生的进

教师如何加强自身修养

教师如何加强自身修养修养是一个永远的、动态的、没有止境的过程，是一个与时俱进、艰辛求索、不断改造的过程。作为教师，如何加强自身的师德修养呢？一、明确职责，认识自我，学会做人师德即教师的职业道德，是支配教师职业行为的思想基础。教师的师德修养如何，在很大程度上取决于教师自我修养的自觉性。那么，教师如何才有自觉性呢？前提就是要正确认识自己。坦诚地说，教师群体中确实存在一些令人不如意的地方，的确有一些教师缺乏敬业精神，工作马虎，不思进取；上班混课堂，下班商务忙；当面态度好，具体不落实；眼中重实惠，心中轻责任；力求索取多多，但求付出少少；甚至极个别违法乱纪，枉为人师，严重损伤了教师群体的形象。这就更加要求教师在成长的过程中，必须有意识地提醒自己，正确认识自己的优缺点。要知道，天外有天，人外有人，作为一名立身于教育事业的教师，要做好工作，首先要学会做人，即：能容人、能让人，善合作，讲自信。教师从四面八方汇集到学校工作就是一种缘分，是一种机遇，一定要好好珍惜，要知道集体的力量才是无穷的。因此，少说废话、空话、假话，多做好事、实事、真事，才能形成和谐的人际环境，营造良好的育人环境。其次而言，教师是一个多角色的人物。从职业来看，一名教师应当严格要求自己，以身立教，为人师表；从社会来看，教师应当履行自己作为公民应尽的责任和义务；而从国家的发展来讲，在知识经济时代，教师队伍建设的成败直接关系到国家的兴盛，而强化师德修养则是教师队伍建设的核心。随着经济的不断发展，物质生活不断在丰富，一个古老的话题依旧在困扰着人们，那就是“人生的价值是什么？”不同的人有不同的回答，但有一点是被认同的，那就是凡是无私奉献的人都是最有价值的人，作为一名教师，从选择这一行业的那天起，就意味着这一生必定是奉献多于索取，许多付出都不是用金钱可以衡量的，许多细致、繁杂的工作都是不为人知的。但是，当我们的学生学业有成，思想进步时，当我们的劳动得到社会、家长、学生的认可时，我们所付出的一切都显行得那么值得。所以，作为一名教

集王羲之圣教序全文简体

集王羲之圣教序全文大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踨。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬圣业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方翼兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记

师德范文：我的教师梦

师德范文：我的教师梦师德征文:我的教师梦让梦想与现实同步检点前路,我一直行走在梦想与现实的边缘;蓦然回首,我一直在致力让梦想与现实同步。当个教师,是我童年的梦想;做一名教育家,是我今生的夙愿。与教师结缘,注定一辈子教书育人。十八年的从教生涯,从一个有点“二”的愣头青到一名中学一级数学教师,赫然感悟:教师情结凝聚于心,有如蜘蛛结网般的胶着与执著。一个身着汗衫的农夫,叨一个烟斗,笑眯眯的看着他那一亩二分地,瓜熟蒂落,果实丰硕,吮吸着土地的芳香——那份坦然与踏实,便是我此时此刻全部心情的写照。我的教师情结始于启蒙。是我那一生宅在教育界的父亲那句“当教师保险”的训导,在我幼稚心田上播下了“跃出农门”的希望。更是那位农村小学的民办老师唤起了我的教师梦,常见他用那地道的xx话口若悬河、眉飞色舞般的把一群顽童“收拾”得服服帖帖,内心着实羡艳:老师真厉害,能教人脱胎换骨,不由得生出“大丈夫理当如此”的万丈豪情。 1996年——一个激情燃烧的岁月。我以乡下第一个“状元”身份,迈进了范学院的殿堂,跨出了教师梦的第一步。四年的学海砥砺,让我从一个郁郁寡欢、畏缩不前的农民儿

子一跃而成为太阳底下最光辉的人。正当我沉浸于学成归故里、丹心报亲人的梦幻之时,命运之神却与人作怪。就在那个骄阳似火的夏季里,一纸来自xx区教育局的冷冰冰的派遣单,击碎了弥漫在我心灵上空的美梦,让品学皆优的我无奈地随着班车的昏黄灯光,独自颠簸在梦想与现实的巨大落差里。带着失望与惶恐,我只得告别年老病弱的父母,来到xx区xx街的这所中学,从事教育工作。从此,每当花好月圆、骨肉团聚的良辰佳节,我只能独自徘徊于举水河畔,伴着习习的晚风吟咏那“但愿人长久,千里共婵娟”的乡思之苦。其凄清、苦闷、彷徨、孤苦,不堪言表。 “与其让魔鬼杀死,不如杀死魔鬼!”师范同窗的留言又重重撞击着我的心灵。站上三尺讲台才发现,在这里虽然时时有着不带半根草来亦不带半根草去的艰辛和无奈,但却诞生过弟子三千贤者七十二的千古佳话;虽然有面对土墙黑瓦的迷惘与凄凉,但更有太阳底下最光辉职业的朗朗美名……尽管曾几何时我与学生们“没大没小”的言行备受非议,但孩子们那一双双渴求知识的真诚而纯净的眼睛,那一张张在数学学习中获得巨大愉悦时欣喜的笑靥,却使我找回了自我,找到了创造的幸福、超越的崇高,更加坚定了自己要将青春奉献于举水河畔这方教坛沃土的决心! 于是,我便扎根在这关注生命、张扬个性、富有活力、

雁塔圣教序(全文、释文)

大唐三藏圣教序盖闻二仪有像，显覆载以含生（听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西）；四时无形，潜寒暑以化物（因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物）。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端（因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆）；明阴洞阳，贤哲罕穷其数（要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的）。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也（但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状）；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也（阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的）。故知像显可征，虽愚不惑（所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白）；形潜莫睹，在智犹迷（而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解）。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方（况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下），举威灵而无上，抑神力而无下（佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限）。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘（佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫）。无灭无生，历千劫而不古（因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落）；若隐若显，运百福而长今（它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今）。妙道凝玄，遵之莫知其际（佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的）；法流湛寂，挹之莫测其源（佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源）。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙（所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之

王羲之圣教序全文

王羲之圣教序全文集王羲之圣教序全文（简体标点版）大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踨。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬圣业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方翼兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无

怀仁集王羲之圣教序》逐句译文

怀仁集王羲之圣教序》逐句译文 (2013-12-17 10:40:50) 怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，

行80余字不等。现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将

其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

《做一个有情怀的教师》演讲稿

《做一个有情怀的老师》尊敬的评委，亲爱的同行们：大家好！我是初级中学的一名普通教师。很高兴能参加“弘扬爱国奋斗精神、建功立业新时代”主题的演讲比赛。我演讲的题目是《做一个有情怀的老师》。情怀是一种高尚的心境、情趣和胸怀。提起情怀，又不得不说“家国情怀”,家国情怀一直在中华民族的传统文化中占有重要地位。无论是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”还是“天下兴亡，匹夫有责”,都是家国情怀的重要体现。数千年来,无数英雄志士就是在这种情怀的熏陶和指引下,怀抱着保家卫国、济世安民的理想上下求索,从容适变。我不是英雄，我同许多普通教师一样，从事着最平凡的工作，既没有震撼人心的举动，也没有催人泪下的故事。但是,我觉得教师,从来不只是一份简单的职业，教师的身上,肩负着世代成长的重任，无关乎名利，无关乎地位,而是把教育当作一种安身立命的事业看待，以一个兢兢业业的匠人的态度,永怀仁爱之心，传道授业,笃实、勤勉、坚韧,从而成就教育的人生,这就是我的教育情怀。我经常思考一个同样的问题：我们的教师通过自己的教育行为，在学生的人生中留下点什么？是知识?是技能?还是能影响他们一生行为的更深刻一点的东西? 在教授《再塑生命的人》这一课时，莎莉文老师给我留下了深刻

的印象，这个曾经真实存在的,令我佩服的伟大女性。从她的身上，我看到了教育的爱心、耐心、机智,以及作为一个普通人的善良与热情。德国教育家——第斯多惠说:“教育的艺术不在于传授知识，而在于激励、唤醒、鼓舞,教师人格本身就是一种巨大的教育力量。”做教师最重要的是拥有教育情怀和仁爱之心。我们面对的不是冷冰冰的机械零件，而是活生生的生命,他们有情感、有个性、有自己独立的人格。保护好孩子的成长利益是我们教师重要的责任,我们是孩子们学习路上的引路人，引导他们学会观察、学会思考、学会学习，是我们重要的责任；我们教师有责任帮助孩子实现心中美好的理想。其次，教师也要注重对学生的言传身教。在成长过程中，学生总是把教师看作学习、模仿的对象。教师要从小事做起，从自我做起,自我表率,以高尚的人格感染人,以整洁的仪表影响人,以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，学生才会“亲其师,信其道”,进而“乐其道”。一个人的情怀那是孤芳自赏，一群人的情怀才满园春色。期盼我们每一位教师都能心系教育情怀,引领学子奔向拥有诗与远方的美好前程。我的演讲到此结束,谢谢大家!

我的教师梦5

我的教师梦5 检点前路，我一直行走在梦想与现实的边缘；蓦然回首，我一直在致力让梦想与现实同步。当个教师，是我童年的梦想；做一名教育家，是我今生的夙愿。与教师结缘，注定一辈子教书育人。十八年的从教生涯，从一个有点“二”的愣头青到一名中学一级数学教师，赫然感悟：教师情结凝聚于心，有如蜘蛛结网般的胶着与执著。一个身着汗衫的农夫，叨一个烟斗，笑眯眯的看着他那一亩二分地，瓜熟蒂落，果实丰硕，吮吸着土地的芳香——那份坦然与踏实，便是我此时此刻全部心情的写照。我的教师情结始于启蒙。是我那一生宅在教育界的父亲那句“当教师保险”的训导，在我幼稚心田上播下了“跃出农门”的希望。更是那位农村小学的民办老师唤起了我的教师梦，常见他用那地道的xx话口若悬河、眉飞色舞般的把一群顽童“收拾”得服服帖帖，内心着实羡艳：老师真厉害，能教人脱胎换骨，不由得生出“大丈夫理当如此”的万丈豪情。 1996年——一个激情燃烧的岁月。我以乡下第一个“状元”身份，迈进了范学院的殿堂，跨出了教师梦的第一步。四年的学海砥砺，让我从一个郁郁寡欢、畏缩不前的农民儿子一跃而成为太阳底下最光辉的人。正当我沉浸于学成归故里、丹心报亲人的梦幻之时，命运之神却与人作怪。就在那个骄阳似火的夏季里，一纸来自xx区教育局的冷冰冰的派遣单，击碎了弥漫在我心灵上空的美梦，让品学皆优的我无奈地随着班车的昏黄灯光，独自颠簸在梦想与现实的巨大落差里。带着失望与惶恐，我只得告别年老病弱的父母，来到xx区xx街的这所中学，从事教育工作。从此，每当花好月圆、骨肉团聚的良辰佳节，我只能独自徘徊于举水河畔，伴着习习的晚风吟咏那“但愿人长久，千里共婵娟”的乡思之苦。其凄清、苦闷、彷徨、孤苦，不堪言表。“与其让魔鬼杀死，不如杀死魔鬼！”师范同窗的留言又重重撞击着我的心灵。站上三尺讲台才发现，在这里虽然时时有着不带半根草来亦不带半根草去的艰辛和无奈，但却诞生过弟子三千贤者七十二的千古佳话；虽然有面对土墙黑瓦的迷惘与凄凉，但更有太阳底下最光辉职业的朗朗美名……尽管曾几何时我与学生们“没大没小”的言行备受非议，但孩子们那一双双渴求知识的真诚而纯净的眼睛，那一张张在数学学习中获得巨大愉悦时欣喜的笑靥，却使我找回了自我，找到了创造的幸福、超越的崇高，更加坚定了自己要将青春奉献于举水河畔这方教坛沃土的决心！于是，我便扎根在这关注生命、张扬个性、富有活力、极具滋养的这所中学数学教学园地里，潜心播种，默默耕耘。凭着自己骨子里的那份坦诚与踏实，怀揣忠诚教育、挚爱学生、恪尽职守、兢兢业业的强烈事业心和责任感，与时俱进，开拓创新，用数学的博大魅力去启迪智慧、涤荡情感、陶冶心灵。讲台上，师生平等对话，引领学生们尽情享受数学之美，既有我兄长般的娓娓道来，也有学生们纯真而不失理性的慷慨陈词与思索问难；课堂下，师生亲密友善，用童心般画笔书写着美妙的青春絮语。春天，一起畅游于举水河畔，采撷着希望的种子；夏天，一同涉足于清清河水，寻觅着美丽的彩贝；秋日里，又一起来到野外，书写着收获者辛勤的汗滴；冬日中，又一起立于田野山脚，描画着腊梅花的傲岸与娇艳。就这样，十几年师生的和谐对话，十几载教学的情感熏陶，十几个春秋的摸爬滚打，就像一个勤勤恳恳、脚踏实地的老农撒下了汗水，也塑造了自我，形成了教学个性：严谨务实，灵动有序，个性张扬，开拓进取。以我的真诚与执著赢得了学生们的青睐、家长及领导的好评，也算小有名气。

圣教序原文注释译文

圣教序原文注释翻译原文：盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状，形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。注释：(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见. 译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。注释：(20)崇:推崇,推重。(21)虚:空,虚空。(22)寂: 寂寥，寂静空旷。(24)万品:众多的生灵。(25)典: 典籍，典制，法则。(26)御:统辖,治理.。(27)十方:东,西,南,北.东南,西南,东北,西北,上, 下.。(28)举:发动。(29)上:通假字,通尚,凌驾在...之上。(30)抑:克制.。(31)下:在...之下,比...逊色。(32)之:语气助词,无实际意义.。(33)宇宙:《淮南子》四方上下谓之宇,往来古今谓之宙,泛指空间与时间。(34)摄:（shè）收拢,敛聚。(35)劫:梵文劫波之略,意为极为久远的时节。(36)若:或,有时.。译文：况且佛道推崇无形的虚空，他驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，广泛度济芸芸众生，佛典真理治理着十方宇宙。佛法的神威没有上限，其克制神奇的力量也没有下限，从大处说他遍布宇宙，从小处说能收拢一丝一毫。他不生不灭，历经各种劫难永不衰落；若隐若现，造福于众生延续至今。原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其际；法流(39)湛(40)寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能无疑惑者哉(44)！注释：(37)凝: 凝结, 凝聚。(38)玄:深奥,神妙。(39)法流:佛法的流传。(40)湛:（zhàn）深邃.。(41)挹: (yì)通揖,推崇。(42)投:投入,面对。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:语气助词,表示疑问或反诘,相当于现代汉语的呢,吗。译文：佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机，遵循他不必知道其边际；佛法的流传湛深而寂远，推崇他也不必探究他的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛法高深的意旨，能没有疑惑吗！原文：然则大教之兴(45)，基(46)乎西土(47)，腾(48)汉庭而皎(49)梦，照东域而流慈(50)。注释：(45)兴:产生,兴起。(46)基:始,开始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)腾:传播,流传。(49)皎:明亮。(50)流慈:传布仁爱。译文：然而佛教是在西土兴盛起来的，流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来，照耀着大唐而流露着慈爱。

教师的情怀散文：我的教师情怀

教师的情怀散文：我的教师情怀教师不是流泪的红烛,不是悲叹的春蚕,而是美丽的天使,她在用爱心呵护孩子快乐的成长,每个人都有一份教师情怀;下面是有教师的情怀散文，欢迎参阅。教师的情怀散文：我的教师情怀每次外出，因旅途无聊与同行旅客攀谈时，总被对方认定职业是教师，言之恳切，不容置疑。心中窃笑，姑且承认。而后，对方对教师职业又是一番赞扬，言而今老师社会地位提高、工资薪酬增加，令人称羡。这十多年我且未料到教师地位有如此天翻地覆的变化。过去称之为“臭老九”而今称之为“人类灵魂的工程师”。社会福利待遇的提高，且教育部直属师范院校免除一切学杂费，让许多寒门学子心向往之。过去，我也有过成为教师的机会，但与之失之交臂，在众人的非议之中而另有选择，放弃了师范院校的这高考第一志愿，那时首选师范院校高考成绩外加20分投档，是这些年以来绝无仅有的事实。那时，愿意当老师真是凤毛麟角，但错过了机会永远不再有，正如作家峻青所说，人的一生关键只有几步，应验如此。对而今工作、薪酬与期望值难尽人意，这种失衡更加激起了我对教师情结的强烈依恋，每次听到对教师职业的褒奖，心中的遗憾就会再增加一分。时过境迁，只能将此遗憾化作晨风! 读文言文时，曾学过韩愈的散文《师说》，其中有言，师者，所以传道授业解惑也。将传道写在解惑之前，可见育人比教书更

为重要。育人关系到学生的一辈子的发展，比教授学生的学习方法更加紧要。也许，这就是冠之教师为“人类灵魂的工程师”的最根本原因! 我从事着与教师风马牛不相及的职业，一直以来对教师的误会太深只因曾经的高考难遂人愿，一味迁怒于授课老师，且不论教师的水平有限，但我之主观努力也是原因之重。且俗语又称，师傅领进门，修行在个人。也许从我的面容、言谈、衣着、气质这几方面更接近于教师，言此已非一人，更加深了我对不从事教师行业这一选择的怀疑! 但令我略觉欣慰的是，家中尚有叔父、妹妹从事着教师职业，故而我更加关注教师的所言所行，其中不乏勤勉、踏实、栉风沐雨在教坛多年的辛勤园丁，但更有得过且过、误人子弟、贻误学生青春的庸师。其中有鞠躬尽瘁、心系教育、以学生为念的良师。但也有忙于社交、纵情于觥筹交错之间而不知教书为何物的惰师。在高中读书时，授课我们的有这样一位物理老师，因为身兼副校长难免有些应酬，下午经常性地酒气熏天、两眼迷离、两腮酡红。同学私下里赠他一首诗，至今谨记在心! 两只黄鹂鸣翠柳——不知所云一行白鹭上青天——离题万里窗前西岭千秋雪——寒混晦涩门泊东吴万里船——飘忽不定我是学理科的，但我的物理学是得一塌胡图，高考成绩当然可想而知。其惨不忍睹的分数，连我的父母都质疑我分科时最初的选择，这既影响了我一生前途，更是破坏教师在我心中整体形

圣教序全文和译文

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕

起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于珠林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之轨（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生灭之机要。词茂道旷。寻之者不

高清《怀仁集王羲之书圣教序》

《大唐三藏圣教序》《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。（摘自百度百科）

目录碑帖高清图片及释文.......................................................................................................................3—32《圣教序》原文 (33) 《大唐三藏圣教序》 (33) （唐高宗李治圣教序记） (34) 般若波罗蜜多心经 (35) 般若多心經 (36) 《圣教序》译文（摘自网络） (36) 《大唐三藏圣教序》 (36) （唐高宗李治圣教序记） (39) 般若波罗蜜多心经 (40) 般若多心經 (42)

三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书仪有像显覆载以含生四时无形潜寒暑以化物是以窥天鉴地庸愚

端明阴洞阳贤哲罕穷其数然而天地苞乎阴阳而易识者以其有像也阴阳处乎天地而以其无形也故知像显可征虽愚不惑形潜莫睹在智犹迷况乎佛

我的教育情怀我的教育观

我的教育情怀 ——有爱就有希望商家实验小学崔海宁“捧着一颗心来，不带半根草去”是对教师无私奉献的写照。崇高的人生追求、高尚的师德情操、强烈的责任意识、无私的奉献精神，都充分地表明：教师，是育人的模范，做人的楷模。作为一名小学教师，我爱我的事业。时代的号角已经吹响，终生学习的时代已经到来，迎接新课改的挑战，就要做好各方面的准备。我爱我的事业，我会把认真负责作为自己的座右铭，力争把各项工作都做得更好，用教师的职业道德衡量自己、鞭策自己。我爱我的事业，就要力争做一个开拓进取、不断完善的教师。热爱教育事业，我将做学生的好老师，做学校的好教师，奉献教育，服务学生。一、爱与责任同行，一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。倾注心血的爱能使孩子们如鲜花般地绽放！双手扶持千木茂，花怀灌注万花稠。教师要以春风化雨之“爱”、春泥护花之“责”，去培育人类的花朵，绘制灿烂的明天！爱是师德的重要内容，是老师职业道德的核心，是打开学生心灵的钥匙。陶行知先生说:“没有爱就没有教育”。热爱学生不仅是一名教师人品、学识、情感与亲和力的表现，实际上更多的是倾注了我们教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因为有爱，我们才能有耐心；因为有爱，我们才会关心；因为有爱，我们才和学生贴心。

几年的教育教学工作，使我深深懂得，教育是爱的事业。教师的爱不同于一般的爱，她高于母爱、大于友爱、胜于情爱。师爱是严与爱的结合，师爱是教育的桥梁，师爱是后进生转变的催化剂；师爱是“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”的博大无私的爱，它包涵了崇高的使命感和责任感。我坚信，皮格马利翁能用真情使石头变成少女，我们也一定能以一片至真至诚的爱心感动上帝，这个上帝不是别人，就是我面对的全体学生。二、坚持让学生进行自我教育，建立健全各种班级规章管理制度。班集体，是学生健康成长的一方沃土。我从来都把我教的班级看作是一个大家庭。无论老师还是学生，都是这个家庭中的一员，要想家庭兴旺，必须大家努力。为了优化班级管理，营造一个温馨、和谐的家庭，我费尽了心思。突出学生的中心地位，让学生做班级的主人。大家创建一个文明守纪、团结互助、勤学上进，有强大凝聚力的班集体。学生对班主任有着一种特殊的信任感和依赖情感。班主任的自身素质，道德修养，一言一行，一举一动，无形之中会成为全班同学的榜样。因此，在班级工作中我时刻注意自身形象，事事从我做起，以良好的形象率先垂范，潜移默化地影响着我的学生。在班级管理中，我坚持让学生进行自我教育，建立健全各种班级规章管理制度，比如：晨读制度、朗读制度、书法练习制度等。同时鼓励学生进行自我管理，让学生人人都有自己的发言权，先后实行了“我是班级小主人”“干部轮换制度”等，使每个学生都有机会履行班级管理

雁塔圣教序全文打印版

大唐三藏圣教序太宗文皇帝制盖闻二仪有象，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光。丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷。斯福遐敷，与乾坤而永大。永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。中枢令臣褚遂良书。

史上最全!《圣教序》字字析(1-50讲合集)

史上最全！《圣教序》字字析（1-50讲合集）学习《圣教序》，需看字字析添加我的个人微信，学习最新课程。《圣教序》字字析（1讲-40讲）第一讲：大、唐、三、藏、圣、教、序大：第一笔的横，由轻到重，露锋起笔，收笔时有弹跳动作。丿划，将横分为左少右多。最后的点，起笔要离横远一些，收笔顿笔回收。唐：唐字最重要的笔画，是第二笔的横撇，侧锋切笔起笔，向右上行笔，然后转折写丿。写唐字，要注意，点划要和中间的竖划，在一条中线上。三：三，看似好写，其实不然。三条横，都是侧锋入笔，书写时一定要硬朗，干脆。另外，要注意三横的距离，上两横距离近，长横距离稍大一些。藏：这个字，最重要的地方，就是要将中空的感觉写出来，如图，疏密要有对比，反复书写后，即实用于创作，美得很。圣：圣字的主笔，在于第二笔，如图，侧锋入笔，然后向外倾斜，并带有弧度。另外，要注意“王”字的位置，一定要重心偏右。教：教字的主要笔划，是第三笔的横撇，和“子”的竖钩提，这两个笔划，都有一个绞转的动作，如图所示。序：序，整个字，都是在旋转。从第一笔的露锋切入，一直能够旋转到最后一笔的竖钩，充满灵动。在书写时，注意长丿的一个弧度，要干脆，利落。第二讲：太、宗、文、皇、帝、制太：太字，变化丰富，难

度在于撇划，和大点。撇划，有一个先往右后往左的动作。大点，则是有两个动作组成，先带有弧度的顿笔（作为起笔），然后反方向大顿笔(作为收笔)。在书写时，要注意，撇划的末端，是整个字的最低点。宗：宗字的难点，在于上面的宝盖头，以及“示”的竖钩。宝盖头的第一个点，由3个动作组成（如图），第二笔，则是露锋下压，然后顺势，向右上写横，再出钩。“示”字的竖钩，有向外的趋势，由轻到重。文：文字的难点，是书写的节奏。整个字，由一笔组成。所以，在书写时，一定把握书写的节奏，在转折处稍早停顿，在笔画的中间，一定要迅捷、果断。最后捺划的收笔，略略下压停笔（如图）。皇：在书写皇字的时候，要注意上方的“白”，呈一个倒三角趋势。最左边的竖，在书写时，要注意细节动作（如图）。“王”字最后一笔的收笔地方，原碑有向上扬的痕迹，可不必较真，因为在行书的笔画里，极少会有这样的动作。帝：帝字的书写，应该有一种打太极拳的感觉，松动中仍然带有力度。上半部分极为松动，行云流水，用笔不必过猛。而下半部分，则变得格外挺拔，尤其是最后的竖笔。整个的“帝”字，在转折中完成。严格来说，整个字，只用了两笔。第一笔，从点直接写到了“巾”的横折钩，第二笔，就是最后的竖。

师德征文：我的教师梦文档2篇

师德征文：我的教师梦文档2篇My teacher's dream document

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与教师结缘，注定一辈子教书育人。十八年的从教生涯，从一个有点“二”的愣头青到一名中学一级数学教师，赫然感悟：教师情结凝聚于心，有如蜘蛛结网般的胶着与执著。一个身着汗衫的农夫，叨一个烟斗，笑眯眯的看着他那一亩二分地，瓜熟蒂落，果实丰硕，吮吸着土地的芳香——那份坦然与踏实，便是我此时此刻全部心情的写照。我的教师情结始于启蒙。是我那一生宅在教育界的父亲那句“当教师保险”的训导，在我幼稚心田上播下了“跃出农门”的希望。更是那位农村小学的民办老师唤起了我的教师梦，常见他用那地道的xx话口若悬河、眉飞色舞般的把一群顽童“收拾”得服服帖帖，内心着实羡艳：老师真厉害，能教人脱胎换骨，不由得生出“大丈夫理当如此”的万丈豪情。 1996年——一个激情燃烧的岁月。我以乡下第一个“状元”身份，迈进了范学院的殿堂，跨出了教师梦的第一步。四年的学海砥砺，让我从一个郁郁寡欢、畏缩不前的农民儿子一跃而成为太阳底下最光辉的人。正当我沉浸于学成归故里、丹心报亲人的梦幻之时，命运之神却与人作怪。就在那个骄阳似火的夏季里，一纸来自 xx区教育局的冷冰冰的派遣单，击碎了弥漫在我心灵上空的