魏晋南北朝美学

指不至
• 《世说新语·文学》：客问乐令指不至者， 乐亦不复剖析文句，直以麈(zhu3)尾柄确几 曰：“至不？”客曰：“至”。乐因又举 麈尾曰：“若至，那得去？” • 《庄子·天下》记载公孙龙学派言论：指不 至，至不绝。 • 指不至与芝诺的阿基里斯追不上乌龟类似， 至不绝与“一尺之捶，日取其半，万世不 竭”类似。
嵇康原文
• 夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或 闻哭而欢，或听歌而戚。然其哀乐之怀均 也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音 声之无常哉！
嵇康的移情论证明
• 移情论是19世纪西方美学的一种主要理论， 这种理论认为，我们在欣赏事物的时候实 际上是为自己的情感所打动。在审美经验 中，我们通常是将自己的情感移注到事物 之上，通过外在事物来表现和认识自己的 内在情感。
嵇康的经验论证明
• 经验论证明是从经验的角度举出反例证明 某个观点的错误。比如，西方美学史上常 用经验论证明的方式证明美不在于某种比 例（如黄金分割律），因为经验告诉我们 有些事物不符合黄金分割的比例也是美的， 而有些事物符合黄金分割的比例却不是美 的。 • 嵇康认为，同样的音乐有人听了悲有人听 了喜，由此证明音乐本身是没有哀乐的。
嵇康对声无哀乐的本体论证明
• 所谓本体论证明，即从事物的存在类型上 进行的证明。比如，西方美学中经常用本 体论证明的方法来证明艺术作品是没有善 恶之分的，因为只有人才有善恶的区别， 物没有善恶的区别，艺术作品是物，因此 对艺术作品进行善恶区分是不合适的。 • 嵇康认为，只有人才有哀乐，音乐没有哀 乐。
气韵
• 谢赫《画品》中提出了“六法”： • 六法者何? 一、气韵生动是也；二、骨法 用笔是也; 三、应物象形是也;四、随类赋 采是也; 五、经营位置是也;六、传移模写 是也。
气韵的含义
• 简单地说，气韵指的是人的风采神韵，这 是魏晋时期品评人物的一个重要范畴。魏 晋时期盛行人物品评的风气，对人物品评 可以从许多方面进行，比如德行、才学等 等，气韵是从审美方面对人物的品评。 • 我的理解是：气韵指的是人给人的感觉性 质或气质，是通过直观来感受（feel)的一种 性质，是我们对一个人进行审美评价的主 要依据。
风骨的含义
• 根据《文心雕龙》的文本，风骨对应于文 艺作品的情理，“风”与情相应，“骨” 与理相应，有风骨的文艺作品，一方面是 在“理”上有力，一方面是在“情”上动 人。
神思
• 刘勰《文心雕龙》有“神思”篇。 • 寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟 咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之 色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神 居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管 其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则 神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹(yue4) 五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研 阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声 律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文 之首术，谋篇之大端。
两个世界的区分
• 名与实的区别。 • 符号与符号所指的事物的区别。 • 事实与道理的区别。
牛与羊的区别
• [孟子]曰：“臣闻之胡纥曰，王坐于堂上， 有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何 之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍 之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’ 对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废 也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有 之。”（ 《孟子·梁惠王》）
嵇康原文
• 然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其 事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激 切哀言。……夫哀心藏于内，遇和声而后 发，和声无象，而哀心有主。夫以有主之 哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀 而已。
一般情感反应与审美情感反应的区别
• 一般情感反应就是所谓的哀乐反应，这种哀乐实 际上是欣赏者自己心中的哀乐，不是音乐本身哀 乐，音乐本身无所谓哀乐。 • 审美情感反应是对声音本身的反应，比如节奏快 的音乐引起“躁”的反应，节奏慢的声音引起 “静”的反应。静躁反应没有固定的情感内容， 既可以适合于哀也可以适合于乐。审美情感反应 就是这种不含情感内容只有情感运动形式的反应。 • 这种审美情感反应就是无利害的静观。
嵇康原文
• 夫喜、怒、哀、乐、爱、哀、憎、惭、惧，凡此 八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢 者也。夫人以贤愚为别，味以甘苦为称。今以甲 贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤 愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之 憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由 此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善 恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感（而后 发），则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。
嵇康原文
• ……然皆以单复高埤善恶为体，而人情以 躁静专散为应。……此为声音之体尽于舒 疾，情之应声亦止于躁静耳。……躁静者， 声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声 有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。
中国美学范畴的确立
• 魏晋时期是中国美学范畴确立的关键时期， 许多美学范畴都可以在魏晋时期找到其起 源。这与魏晋是中国历史上审美自觉的时 代密不可分。其中重要的美学范畴有气韵、 风骨、神思等。
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神思的含义
• 神思相当于想象。 • 想象的条件：1、超然物外的态度。2、丰 富的知识储备。
《竹林七贤》 竹林七贤》 局部嵇康
《竹林七贤》 竹林七贤》 局部刘伶
《竹林七贤》 竹林七贤》 局部阮咸
无利害性与审美的独立
• 无利害的静观（disinterested contemplation）被认为是审美独立的标志。 无利害的静观就是用一种超越的态度来看 待事物，玄学也是用一种超越的态度来看 待事物，因此玄学与中国美学史上审美的 独立密切相关。
魏晋审美自觉的表现
• 魏晋人开始用无利害的态度来静观自然、 人生和艺术。由此，自然、人生和艺术开 始由实用对象，转变为欣赏对象。
嵇康的《声无哀乐论》
• 声有哀乐，乐通伦理，是中国美学中的普 遍看法。这种看法表明，审美和艺术还没 有取得自律的地位，嵇康对这种看法的反 对，表明审美和艺术在自律的方向取得了 重要的进步。
魏晋南北朝美学
• 一、玄学与审美自觉 • 二、从玄学的角度来分析《声无哀乐论》 • 三、中国美学范畴的确立：气韵、风骨、 神思
玄学与审美的自觉
• 一、什么是玄学 • 二、审美自觉的特征 • 三、魏晋时期审美自觉的表现
什么是玄学
• 玄学，简单地说，就是辨名析理的学问。 • 《世说新语•文学》：何晏为吏部尚书, 有 位望, 时谈客盈坐, 王弼……往见之, 晏 闻弼名, 因条向者胜理语弼曰: “此理仆以 为极, 可得复难否？”弼便作难，一坐人 便以为屈。于是弼自为主客数番，皆一坐 所不及。
Moving Figure:《竹林七贤》（嵇康、阮籍、山涛、王 《竹林七贤》 戎）（ ）（The Seven Sages of the Bamboo Grove） ）（ ） 南朝（ 南京西善桥出土 砖画 80x240 南朝（420？） ？）
《竹林七贤》（向秀、刘伶、阮咸、荣 竹林七贤》 启期）（ ）（The Seven Sages of the Bamboo Grove） ）（ ） 南京西善桥出土 砖画 80x240 南朝
风骨
刘勰《文心雕龙》中有“风骨”篇。 是以怊怅(chao1chang4)述情，必始乎风；沈吟铺 辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之 含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意 气骏爽，则文风清焉。 故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。 捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。 若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环 周，牵课乏气，则无风之验也。