陶行知生活教育观论及其启示

陶行知生活教育理论及其启示

涂玉萍

摘要：伟大的人民教育家陶行知先生在推行平民教育时，提出了著名的生活教育理论。社会生活在发展，生活教育同样在发展，生活教育理论具有强大的生命力。陶行知先生倡导的生活教育理论对促进职业教育的发展有着特别重要的现实意义。

关键词：生活教育理论陶行知职业教育启示

生活教育理论是陶行知经过长期的理论研究和探索以后，直到30年代末才概括提炼出来的。当时，生活教育运动已进行了十二年，为使这个教育革新和教育普及的运动更加深入和广泛地开展，陶行知与黄炎培、邵力子、沈钧儒、徐特立等人发起创办了生活教育社。在该社宗旨中，陶行知提出了生活教育的教育目的：“探讨最合理最有效之新教育原理与方法，促进自觉性之启发，创造力之培养，教育之普及，及生活之提高。”

陶行知生活教育理论是由三个原理有机联系构成的统一的整体，即“生活即教育——教学做合一——社会即学校”。生活教育就是如解决“生活与教育统一”和“社会与学校统一”这两个根本问题。二者是相互联系和贯通的，是通过“教学做合一”这个中介环节来实现的。

陶行知生活教育理论的一个核心观点是“生活即教育”，主要是指人们在“有计划的生活”中，受到“有计划的教育”，在不断发展

进步的“现代的生活”中，受“现代的教育”，这是自觉的生活教育，有目的的生活教育，是积极的生活教育。把教育的职能发挥到了最大的限度，使教育从传统僵化形态中解放出来，成为开放的、充满时代气息的教育。

陶行知的生活教育理论所提出的“社会即学校”，是“生活即教育”的观点的延伸。旧式学校脱离实际、脱离社会，“社会即学校”，则要求学校与社会联系，把学校教育与社会教育有机结合，以社会丰富生动的内容，弥补课堂教学与书本知识的不足，纠正学校教育的狭隘性与片面性，克服学校与社会脱离学用脱节，毕业后不能适应社会需要的弊端。陶先生主张“社会即学校”，把社会办成大学校，目的在于建设一个“理想的社会”，在改造社会的过程中，培育新人。

陶行知提出的“教学做合一”的生活教育法，从根本上改变了理论脱离实际的旧教育方法，提倡以社会实践为中心来组织教学过程，让学生在实践中理解知识、掌握技能技巧，再运用于实践中，由实践来检验，使教与学的过程与“实践、认识、再实践”的科学认识过程相一致。

陶行知最为深刻体察到旧教育的种种弊端和祸害，痛感旧制度非改不可。他指出，旧教育是“吃人的教育”，教学生“自己吃自己”，学生“读死书、死读书、读书死”，从小学到大学，犹如“吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风”。旧教育还“教学生吃别人”，因为它培养剥削者，“教人升官发财”。“发谁的财呢？就是发农人、工人的财，因为只有农人、工人才是最大多数的生

产者。”陶行知还尖锐地称旧教育为“书呆子轮回麻醉的乌烟”，他痛心疾首地指出，这样下去，要成“中华书呆国”了！正是在如此深刻地揭露和批判旧教育的基础上，陶行知才逐步探索出生活教育的理论。

陶行知一生怀着“我要使全国人民都受到教育”的宏伟志愿，几乎没有一刻停止过致力于改革教育、普及教育的实践。1927年，他开始了具有重大转折意义的教育实验，建立了晓庄试验乡村师范学校。晓庄遭反动政府查封后，他又办了山海工学团。跟随时代，适应社会生活变化而推行乡村教育、普及教育、困难教育和战时教育。他一边身体力行，一边总结推广生活教育的经验，写下了大量的理论论著。他呕心沥血20余年，为建立生活教育理论体系打下了实践基础。

陶行知生活教育理论体系的一个重要特征是它的整体性。陶行知在浙江湘湖师范为“培养乡村人民儿童敬爱的导师”这一目标定下的五个分目标：即健康的体魂、农人的身手、科学的头脑、艺术的兴趣、改造社会的精神。对此，同样不能作机械的理解，认为它只适用于师范生，只适用于未来的乡村教师。而应从整体上去理解和把握。这五个具体目标同样适用于所有的教育对象，特别是职业教育对象。它实质上包含了德智体美劳五个方面，是陶行知的德智体美劳五育观在那个时代的正确表述。譬如德育，当时反动政府要求的是“忠信仁义”，陶行知针锋相对提出要求受教育者“改造社会”。这样的要求当然对每一个教育对象都是适用的。这五个具体目标正是“自觉性之启发”的具体内容。德智体美劳这几个方面的自觉性得到启发的提高，就为

创造力的培养准备了前提条件，也为教育对象致力于教育之普及、生活之提高打下基础。从这个意义上说，“自觉性之启发”是生活教育理论的起点。

一个德智体美劳全面发展的、自觉追求真理的人，应当是征服自然、改选社会、创造幸福的人。生活正是在创造中前进的，教育也是在创造中前进的。但是“应当”并不等于“必然”，自觉性不能等同于创造力，创造力还需要去培养。这正是教育的一项重要任务，也是生活教育功能一个重要部分。

陶行知生活教育的内容注意人的全面发展也体现在创造力的培养上。培养什么样的创造力呢？陶行知指出：既要培养物质的创造力，还要培养心理的创造力。由于前者是彰明显著的，所以他特别强调后者。他两次以林黛玉引李义山“留得残荷听雨声”诗句，使贾宝玉心中厌恶的破荷叶为可爱的天然乐器的故事为例来加以说明。并指出：“新观念的成立，是心理的创造。”他更重视的是这两种创造力的结合，他举出几千年来中国耕种方法除民间有小小改良外，都是墨守陈规，毫无创造的例子和许多书呆子尽管书读了不少，但却不能创造的例子，来说明“要创造，非在用脑去想不可”。这也是“手脑相长”，“在劳力上劳心”的生活教育原理在培养创造力方面的运用。

在培养创造力的层次目标问题上，陶行知确立了由此及彼，逐步辐射的原则。他针对学校教育的实际状况，提出首先要共同努力创造学校，要把学校创造成健康堡垒、艺术环境、生产园地、学问气候以及真善美的人格所在地，以此作为检验创造力培养程度的标尺。第二

步他提出“大学生都负责去创造新村”，他以上海大夏大学为例，要求学生把附近村庄与学校沟通，把创造学校的各项要求贯彻到创造村庄中去，把全中国的村庄联合起来，构成一个有大生命的中国，这样民众的力量可以集中，困难也可共赴。他指出，创造力充分发挥时，“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”

生活教育理论中，“教育之普及，生活之提高”侧重概括了与人的全面发展和社会进步的一致性。生活教育的基本的理论是“生活即教育”，也就是教育与社会的一体化。

普及教育就是面对力求解决生产力水准相对较低而教育又必须发展的矛盾。对此，陶行知作了几十年的探索。他的主要方法就是使教育渗透到社会的种种生活中去。他教农人识字，他教老太太识字，他教幼儿识字。他办了各种学校，他致力推行各种教育普及运动。他针对穷国穷人的状况，用穷办法办教育。他为普及教育播下了许多火种，他为革命事业培养了许多人才。在加快历史进程、推动社会变革的过程中，有他通过普及教育所出的一份力量。陶先生推行生活教育运动，是探索普及教育的成功范例。

陶行知生活教育的目的要启发“改造社会”的自学性，要培养“创造真善美的活人”那样的创造力，要把教育普及到千千万万人民那里去，“把钥匙从少数人手里拿出来交给大众”；要提高劳苦人民的生活，使之“向前向上”，使之“共赴困难”，齐心协力去战胜侵略者，去“努力创造新中国、新世界”。所有这些，无一不表明陶行知教育理论的鲜明阶级特色，表明陶行知是站在无产阶级立场，为被剥削被压迫的