《汉语史》第九讲讲义

19、义疏
义疏即疏通其义，可省称义或疏。 既注释 典籍原文又解释这些典籍中前人传注。 如：皇侃《论语义疏》。



20、音义
辨音的书叫音，辨义的书叫义，合起来叫做 音义，又称音训、音诂、音隐等，有时简称 音。注释以辨音释义为本，兼及文字形体的 解说和校勘。 如郭璞《尔雅音义》，唐陆德明《经典释文》 较有代表性。
《墨子间诂》




清孙诒让《墨子间诂》：不冠以‚集解‛之名， 但属于集解类。 ‚间‛本意是缝或门缝，《说文》段注：‚会意 也。门开而月入，门有缝而月光可入，皆其意 也‛。 引申从缝中看，又有侦候刺探的意思。 许慎注《淮南子》曰《鸿烈间诂》，孙氏仿之曰 《墨子间诂》，‚间者发其疑啎，诂者正其训 释‛，因此按孙氏原意，‚间‛有阐发疑义、厘 正错误的意思。 ‚间‛从缝中窥视，乃作者自谦之辞。
二、随文释义的注疏


1、随文释义的注疏： 指随经籍原文进行注释的训诂形式。这种 随文释义,具有特定的语言环境。 2、随文释义的注疏的不同名称： 传、说、解、诠、疏、证、微、诂、注、 义证、正义、音义、章句、校注、义疏、 疏证。
《左传》
（一）注疏的名称
说文》：遽，传也。 《尔雅》：驲、遽，传也。 以车曰传，亦曰驲，以马曰遽，亦曰驿， 皆所以达急速之事。 传者由此达彼，引申之，由言语递达者曰 传。故递达古今之言语者亦谓之传。再引 申之，解释古今之言语者亦谓之传。 春秋三传、《韩诗内外传》、《毛诗故训 传》。






13、证 《说文》：‚证，告也。‛经典通借为征验的征， 即取征验之意。 14、微 《说文》：‚微，隐行也。‛经典借为隐微、精 微的微。 孙复《春秋尊王发微》、赵匡《春秋阐微》、徐 畸《周易解微》、陆淳《春秋微旨》、徐行《周 礼微言》 15、隐 隐犹微也，前人隐而未发之意。 郭象《论语隐》、唐司马贞《史记索隐》。 16、疑 《说文》：‚疑，惑也。‛
十三经注疏




《周易》： 魏· 王弼、晋· 韩康伯注,唐· 孔颖达等正义 《尚书》： 汉· 孔安国传，唐· 孔颖达等正义 《诗经》： 汉· 毛亨传，郑玄笺，唐· 孔颖达等正义 《周礼》： 汉· 郑玄注，唐· 贾公彦疏 《仪礼》： 汉· 郑玄注，唐· 贾公彦疏 《礼记》： 汉· 郑玄注，唐· 孔颖达等正义 《春秋左传》： 晋· 杜预注，唐· 孔颖达等正义 《春秋公羊传》：汉· 何休注，唐· 徐彦疏 《春秋榖梁传》：晋· 范宁注，唐· 杨士勋疏 《论语》： 魏· 何晏集解，宋· 邢昺疏 《孝经》： 唐玄宗注，宋· 邢昺疏 《尔雅》： 晋· 郭璞注，宋· 邢昺疏 《孟子》： 汉· 赵岐注，宋· 孙奭疏
《汉语史》第九讲 训诂体式（一）
训诂体式及其分类



1、训诂体式：指训诂的体制和形式，即训 诂是以何种形式表现出来的。 训诂家要根据作训的对象、角度、目的等 的不同而选用不同的形式。 2、训诂体式的分类： 1）文献正文里的训诂 2）随文释义的注疏 3）通释语义的专著 4）考订书中的训诂。







8、 釋 《说文》：‚釋，解也。从釆，釆取其分别物也。‛ 陆德明《经典释文》 9、诠 《说文》：‚诠，具也。‛ 《晋书音义》引《字林》：‚诠，具也。谓具说事 理。‛ 10、述 《说文》：‚述，循也。‛ 《论语》：‚述而不作。 ‛ 皇侃疏：‚述者，传于旧章也。‛ 王引之《经义述闻》“自序‛：‚下既久由大人之说 触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。‛

11、订 《说文》：‚订，平议也。‛ 平议即评议。 如《群经平议》、《诸子平议》。 12、 校(斠） 校，考也。考核古书叫做校，有两种情况： 1）辨章学术，考镜源流 康有为《孔子改制考》。 2）校正文字，改正脱误 清钱坫dià n 《说文斠诠》。
是辽天祚帝时所铸还是后晋杨光远所铸？

慧琳《一切经音义》


21、章句
章句，离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意 思。在解释词义之外，再串讲文章大意。 刘师培《国语发微》：‚章句之体，乃分析经文之 章句者也。‛ 东汉赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》、宋朱 熹《四书章句集注》。




古人一般重传注而薄章句。 传、注解释、疏通古书的字句，一般比较 简明；而章句分析古书中全句或全章的大 意，往往离开文字的注释空发议论，多琐 碎繁杂，动辄数万言。 南朝刘勰《文心雕龙· 论说》：‚若秦延君 之注《尧典》，十余万字；朱普之解《尚 书》，三十万言；所以通人恶烦，羞学章 句。‛
一、文献正文里的训诂

1、文献正文里的训诂： 文献正文里的训诂指典籍正文中出现的训 释性语句和资料，是作者行文时所加的注 释，是一种间接的附带性质的训诂。

（7）《国语· 周语下》：‚《昊天有成命》，颂 之盛德也。其诗曰:“昊天有成命,二后受之,成王 不敢康,夙夜基命宥密。于缉熙,亶（ dǎn）厥心, 肆其靖之。‛是道成王之德也。成王能明文昭,能 定武烈者也。夫道成命者而称昊天,翼其上也。二 后受之,让于德也。成王不敢康,敬百姓也。夙夜, 恭也。基,始也。命,信也。宥,宽也。密,宁也。 缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也 。其始也,翼上德让,而敬百姓;其中也,恭俭信宽, 帅归于宁;其终也,广厚其心,以固和之。始于德让 ,中于信宽,终于固和,故曰成。‛

遥［遥］闻深巷犬吠声，便有妇人 惊觉欠伸，［摇其夫语猥亵事。］ 夫呓语，［初不甚应，妇摇之不止， 则二人语渐间杂，床又从中戛戛。］ 既而儿醒，大啼。［夫令］妇抚儿 乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。［夫 起溺，妇亦抱儿起溺。床上］又一 大儿醒，(絮絮)［狺狺］不止。当 是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿 含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫 叱大儿声，［溺瓶中声，溺桶中 声］，（一时齐发）［一齐凑发］， 众妙毕备。满座宾客无不伸颈侧目， 微笑默叹，以为妙绝也。既而夫上 床寝。妇又呼大儿溺，毕，都上床 寝。小儿亦渐欲睡。夫齁声起，妇 拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索 索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之声。 宾客意少舒，稍稍正坐。


2、说
《说文》：说，说释也。一曰谈说。 《墨子》：说，所以明也。



说由说明、解释引申为用以解说的词语。
《墨子》有《经说上》、《经说下》。 《经说上》、《经说下》前面有 《经上》、《经 下》《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义 的解释。 《韩非子》有《说林》、《内储说》、《外储 说》。 ‚说林‛,意即传说故事集；‚储说‛,意即把传 说故事储积起来。

4、诂 5、训 6、笺jiān 《说文》：笺，表识记也。


7、注（註）
《说文》:“注,灌也。‛ 《仪礼· 有司彻》注:“注犹泻也。‛ 注书也叫注，是后起义。它的得名，有四种说法: 1）刘知几《史通》：‚注者，流也，流通而靡 绝。‛ 2）贾公彦《仪礼疏》：‚注者，注义於经下，若 水之注物也。‛ 3）段玉裁《说文解字注》：‚注之云者，引之有 所适也，故释经以明其义曰注。‛ 4）孔颖达《毛诗正义》：‚注者，著也，言为之 解说，使其著明也。‛

此乃阐述成王德行的诗。所谓成就王业,就是能够 发扬文德奠成武功。阐述成命而尊敬上天为昊天， 是尊敬他至高无上。文武两王能接受成命，是向有 德行者谦让的缘故。既成就王业而不敢享乐,是示 敬于百姓。夙夜，表示谦恭。基，表示始;命，表 示信;宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉是明, 熙是广,亶是厚,肆是固,靖是和的意思，诗的开头 说先王尊敬上天，谦让有德，并敬百姓。中间说他 们谦恭俭朴，诚信宽厚，最终是为了安抚民心。结 尾说他们加深自己的德行,来维护安靖的局面。全 诗从谦让有德始,中间讲诚信宽厚,最后归结为维护 安定,故曰成。
。此結上文兩節之意。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先 齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先 誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。治，平聲，後放此。○明明 德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。誠，實也 。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。致，推極也 。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也 。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，大學之條目也。物格而后知 至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而 后國治，國治而后天下平。治，去聲，後放此。○物格者，物理之極處無不 到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣，意既實， 則心可得而正矣。脩身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格 知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至於庶人，壹 是皆以脩身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也。齊家以下，則 舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節結上文兩節之意。


知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得。后，與後同，後放此。○止者，所當止之地，即至善之所
在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事 精詳。得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近
道矣。明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後

《新五代史· 晋本记》： 天福二年夏四月辛卯， 宣武将军节度使杨光远 时铸‚助国元宝‛钱。

乃壮大强壮国家之 意，与‚助国元宝‛ 的‚助国‛相辅相 成，互为补充。证 明它们是出自一个 铸主的‚姐妹钱‛。
《口技》删改版与原版对比

遥闻深巷犬吠声，便有妇 人惊觉欠伸，夫呓语，既 而儿醒，大啼。妇抚儿乳， 儿含乳啼，妇拍而呜之。 又一大儿醒，絮絮不止。 当是时，妇手拍儿声，口 中呜声，儿含乳啼声，大 儿初醒声，床声，夫叱大 儿声，一时齐发，众妙毕 备。满座宾客无不伸颈侧 目，微笑默叹，以为妙绝 也。既而夫上床寝。妇又 呼大儿溺，毕，都上床寝。 小儿亦渐欲睡。夫齁声起， 妇拍儿亦渐拍渐止。微闻 有鼠作作索索，盆器倾侧， 妇梦中咳嗽之声。宾客意 少舒，稍稍正坐。








3、解 《说文》：解，判也。 《说文》：判，分也。 解就是分析，训诂就是分析语义。 东汉何休撰《春秋公羊解诂》。 公羊学说从‚微言大义‛解释《春秋经》。‚覃 思不窥园 ，十有七年‛，成为今文经学家议政的 主要依据。 集解的两种含义： 1)通释经传。 晋杜预《春秋左传集解》，把《春秋》与《左传》 按纪年合并到一起，并加以系统解释。 2）集各家的解说。 晋范宁《春秋谷梁传集解》。
大學章句大，舊音泰，今讀如字

子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」 於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之 。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰：「親
，當作新。」○大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天 ，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時 而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其 初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以 去其舊染之污也。止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。 言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而 無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。
章太炎论‚传‛

章太炎《国故论衡》：‚传者，专之假借。 《论语》：‘传不习乎’，鲁作‘专不习 乎’。《说文》训‘专’为六寸簿，簿即 手板，古谓之忽（今作笏）。书思对命， 以备勿忘，引申为书籍记事之称。‛
“传‛的分类




传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。 解释经义的文字叫‚内传‛，如《韩诗内传》。 指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。西汉初传 《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。韩婴推诗人之 意而作韩诗《内传》四卷，《外传》六卷。 ‚外传‛的意思相当于外编。 《国语》一直就被当成‚外传‛来看待，因为它 作为《春秋》的外传，补上了《左传》之不足， 而《左传》一直被称为《春秋》的‚内传‛。 大传即大义，小传乃谦词，犹言裨传或稗传。 补传与补注同义，集传与集注同义。






17、义 《说文》：‚义，己之威仪也。‛经典借为谊， 即义理的意思。 魏刘璠fá n 《毛诗义》 18、疏 《说文》：‚疏，通也。‛ 疏是注释的注释，疏不破注。 注与疏的关系有三： 1）先有注后有疏； 2）疏是对注的疏通，是进一步解释和发挥； 3）疏不破注，即疏只是以注为基础，在此基础上 解释发挥，但不对注进行纠正、反驳。