儒家管理智慧

厉来纠正。严厉百姓就伤残，伤残就实施宽大。用宽
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大2020周/3/24济严厉，政事就会因此而调和。
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第二节 修已安人的领导方式
?《尚书·皋陶谟》记载：有一次，皋陶和 大禹在帝舜面前讨论如何治理国家的问 题。他们提出了“为政”的三项原则。 一是”修身“，二是“官人”，三是 “安民”。
? 《论语·宪问》：“修已以敬”，“修
第三讲 儒家的管理智慧
儒家管理智慧主要内容：
? 第一，“为政以德“的管理方式， 突出管理活动中
的价值取向，重视领导者以身作则的引导作用，兼 顾宽严并济的控制手段。
? 第二，“修已安人”的领导方式， 从“修已” —— 管理者的自我管理，到“安人” ——对管理人员的 管理，再到“安百姓” ——满足民众的需求，循序 渐进，融为一体。
于穷究物理.” 2020/3/24
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《礼记》：自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本。
“从天子直到平民，人人都要以 修身作为根本。一个人，他的根 本已乱而枝未却能治理，这是不 可能的。”
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? 唐太宗李世民遵循儒家修身思想， 努力修养自已，认真对待工作的典 范，有一次．．．．．
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? 六、“揆（kui）德”：就是在综 合前五种表现的基础上，对于官员 的品德作出总的评价。
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关于“用人”
? 量才录用：〈论语〉----主张将合适的人放 在合适的岗位上
? 〈文王官人〉“九用”：对于九种不同气
质和特长的管理人才，分别任用他们担任 九个方面的工作，诸如：
1、公正、仁义而有智谋的人，可以任用 他们担任国家各级官员；
? 8、要了解下属希望。
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革文军编著：《李嘉诚商训》
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二、修已安人的人事管理
“安人”是指对于各级管理人员的管
理，让各级管理人员各得其所，各负其
责． 涉及到“知人”和“用人”两个方
面。
关于知人：《论语》：“视其所以，
观其所由，察其所安，人焉廋哉？”
孔子提出：“了解一个人，就要看他
的所作所为，了解他所走过的道路，观察
? 7、善于谋利和经营事务的人，可以任用他们担 任农业和手工业生产的领导人；
? 8、善于交际并能广泛搞好关系的人，可以任用 他们担任外交官员；
? 9、勇猛、刚毅、善于估计形势并果断决策的人，
2可020/3以/24 任用他们担任军事领导人。
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用人如器
? 用人如用兵器，扬长避短，使人才各 得其所。
领导者三个原则： “先有司，赦小过， 举贤才。” （《论语》）
社会道德规范，以身作则，从而吸引被领导者上行下 效，同心同德去实现管理的目标。
二、身正令行的引导作用
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 在儒家看来，所谓管理，首先不是管理别人，而是管 理自己；把自己管好了，老百姓自然也就容易管理了。
三、宽猛相济的控制手段
孔子评论说 :政事宽大，百姓就怠慢，怠慢就用严
? 第三，“义利合一”的经营方式， 主张“义以生
利”、“见利思义”、“取之有义”、“先义后
利”、“重义轻利”，力图解决“义”与“利”二
者之间矛盾，把精神价值与物质价值融合起来，统
一起来。 2020/3/24
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第一节 为政以德的管理方式
一、以德治国的价值导向
儒家所理解的“德治”，是要求管理者带头遵守
已以安人”，“修已以安百姓”－－修
养自己以严肃认真人对待工作，修养自
己以安定下属管理者 ，修养自己安定所
有的民众 ． 2020/3/24
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修已安人的领导方式
１．修已以敬的自我管理 ２．修已安人的人事管理 ３．修已安民的组织管理
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一、修已以敬的自我管理
在儒家的思想中，修身与治国、自
我管理与国家管理是密不可分的，儒家 把管理者的自我管理看作是一切管理活 动的起点。
儒家经典《大学》提出了一个融修
身与治国于一体的简明公式，即所谓 “八目” ：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下”。
“八目”中，“修身”是核心。
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《大学》 ：古之欲明明德于天下者，先
治其国．欲治其国者，先齐其家．欲齐其
（以身作则，给下属做出榜样；宽以待 人，赦免下属的小过错；选贤用能， 提拔贤明的人才。）
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?现代回响
黄福华谈得人心者留人才
2、仁慈、厚道而懂得事理的人，可以任 用他们担任基层领导人；
3、正直、忠诚而有信用的人，可以任用 他们担任纪律监察官员；
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? 4、谨慎公正而且明察的人，可以任用他们担任 法官；
? 5、公平正直的人，可以任用他们担任财务管理 官员；
? 6、谨慎、明察而廉洁、公正的人，可以任用他 们担任主管分配和赏赐的官员；
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现代回响
李嘉诚自我管理八要点
? 1、勤是一切事业的基础。 ? 2、对自己要节俭，对他人则要慷慨。 ? 3、始终保持创新意识，用自己的眼光注视世界。 ? 4、坚守诺言，建立好良的信誉。 ? 5、决策任何一件事情的时候都要应开胸襟，统筹
全局。
? 6、给下属树立高效率的榜样。
? 7、政策的实施要沉稳持重。
一、 “观诚”：就是考察官员的道 德、 品质和情操； 二、 “考志”：就是考察官员的言 论来辨别他的志向；
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?三、“视中”： 就是根据官员的说 话声调来观察他的内在气质；
?四、“观色”： 就是根据官员的表 情察看他的内在气质；
?五、“观隐”： 就是通过一定的外 露信息来明察官员有意掩盖的本质；
家者，先修其身．欲修其身者，先正其
心．欲正其心者，先诚其意．欲诚其意者，
先致其知．致知在格物．
“要在天下发扬光明德行的人，先要治理
好他的邦国。要治理好邦国，先要安定他
的家族。要安定家族，先要修养自己的品
性。要修养品性，先要端正自己的心思。
要端正心思，先要使自己的意念真诚。要
使意念真诚，先要认识明确。认识明确在
他的兴趣爱好。这样，那个人的善恶怎么
能隐藏得了呢？”
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《孟子》：“听其言也，观其眸子， 人焉廋哉？”
?孟子也提出：“听一个人说话的时 候，注意观察他的眼睛，这个人的 善恶又能往哪里隐藏呢？”
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知人善任——《文王官人》篇具体提出 “六征”法。所谓“六征”就是根据官员 （包括在任者和打算任命者）的六种表现， 而考察他的品质。