高二语文试卷高二第一次月考语文试卷附参考答案675

高二第一次月考语文试卷

说明：本试卷分为第Ⅰ、Ⅱ卷两部分，共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（选择题共42分）

一、（18分，每小题3分）

1.下列词语中加点字注音有误的一组是（）

A. 匪我愆．(qiān)期盛．（chéng）以锦囊

洎．（jì）牧以谗诛尔卜尔筮．(shì)

B.以三矢赐．（sì）庄宗无食桑葚．(shèn)

身死国灭，为．（wèi）天下笑渐车帷裳．(chánq)

C. 修我戈．(ɡē)矛静女其娈．(1uán)

洵．(xún)美且异方其系．（xì）燕父子以组

D. 帝高阳之苗裔．(yì) 摄．(shè)提贞于孟陬

惟庚寅．(yín)吾以降扈江离与辟芷．（zhǐ）

2.下列加点词解释全对的一项是（）

A.六国互丧，率．赂秦耶率：大概匪我愆．(拖延)期

B. 抑本．其成败之迹本：本来静女其娈．(修长的样子)

C.此三者，吾遗恨．也恨：遗憾修我戈矛

．．(古代的长柄武器)

D.原．庄宗所以得天下原：推究根源余自齐安舟行适．临汝适：贬职

3.下列各句加点的词用法归类正确的一项是( )

①火尚足以明．也②以事秦之心礼．天下之奇才

③逸豫可以亡．身④且庸人尚羞．之

⑤将军身披坚．执锐．⑥是故圣．益圣，愚．益愚⑦素善．留侯张良⑧群臣吏民能面．刺寡人之过者⑨函．梁君臣之首

A.①⑦／②⑨／③/⑧/④／⑤⑥

B.①⑥／②⑨／③／⑦／④⑤／⑧

C.①⑦／②⑧／③④／⑨／⑤⑥

D.①⑦／②／③④／⑨／⑤⑥／⑧

4( )

A. 枝枝相覆盖及时相遣归

叶叶相交通

C. 会不相从许还必相迎取

出郭相扶将誓不相隔卿

5.下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )

A.而从六国破亡之故．事．。/ 自可断来．信．

B.所谓

．．

．．华山洞者，以其乃华山之阳名之也。/府吏见丁宁

C.则遣从事

．．

．．以一少牢告庙。/ 叶叶相交通

D.可怜

．．怀

．．体无比/ 感君区区

6.阅读屈原的《国殇》，分析诗后各项，有误的一项是( )

国殇

操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉袍兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄．

【注】这是一首追悼阵亡将士的祭歌。

A．首段开头四句描写了战争的残酷、激烈，凸现了我军将士的英雄形象。

B．首段后六句描写经过激战战场一片惨象，连天公神灵都怨怒不已。

C．“带长剑兮”二句是回忆牺牲的勇士们生前的雄姿。

D．第二段通过对“国殇”、英魂的礼赞，进一步歌颂这些死难将士为战胜敌人奋不顾身、为国捐躯的牺牲精神。

二、（12分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成7－10题。

“孝”是一种被社会规定的伦理道德规范，作为人人所应当遵守服从的道德操守，带有强制性和公共舆论性的监督性质。进入到21世纪的现代社会，子女与父母的关系，早已破除了“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入----回报”关系，而更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。“二十四孝”

的历史故事中，把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代。而现代，除了献血捐肾等等特殊情况，父母亲需要的更多是我们平平常常的爱心。比如陪父母说说家常话、关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品；远游在外的儿女，能常常与父母通电话；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。在饮食起居之外，更注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等，这种关爱，才是老人真正需要的。有的人在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃，在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。以此赢得一个孝的名声，或是炫耀自己的权势。这样的孝文化，不是当代社会所应提倡的。

面对无可回避的全球化浪潮，一个国家的强盛与复兴，在根本上取决于这个民族整体的文化教育水准。在传统文化中，我们可以提取例如“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹；在西方文化中，我们可以学到爱心、尊重、理解与人道主义原则。否则“道德重建”仍是空泛而无力的。在急速变化与转型的时代，“孝”不断遭遇“代沟”的拦截，于是，沟通与宽容，便成为两代人之间的精神通道。

如果我们有足够的清醒和勇气正视现实，我们会看到，传统意义上的“孝道”，

在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴。游子们和虽不远游但身心疲惫压力巨大的儿女们，如何有充裕的时间和精力长久地侍奉在父母身边？一个强大的民族不允许它的主要生产力，陷入老弱病残的拖累之中----由此，症结最后落在一个非亲情的实际问题上：如果没有相应完整的、人性化的社会保障，没有相对完善的社会服务，亲情只是一种虚幻或难以实施的愿望。这将是今天我们所面对的实质性难题：游子们要有爱心，但爱心是以心的方式体现，还是以爱的方式显现？当“爱”（行动）与“心”（愿望）在时间的支配上发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业（即实现民族复兴的必要行为）还是服从于情感和道德（即文化传承）的要求？

我们每一个人都希冀着一种两全其美双向兼顾的结局，那么，社会保障和社会服

务的介入与完善，将是一个使亲情真正能够到达、迫在眉睫的基础建设工程。

（选自张抗抗《游子文化的现代性》，《读书》2005年第2期，有删节）

7.对本文中“孝”的含义，下列理解不正确的一项是（）

Ａ. “孝”是一种被社会规定的伦理道德规范。

Ｂ.它是人人所应当遵守服从的道德操守。

Ｃ.它仅指“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念。

Ｄ.它带有强制性和公共舆论性的监督性质。

8.关于传统意义上的“孝”与当代的“孝”的比较，下列说法列举中不符合原文意思的一项是（）

Ａ.把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品。

Ｂ.“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。

Ｃ.传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入----回报”关系；更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。

Ｄ.在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃；在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。

9.下列说法与原文意思相符的一项是（）

Ａ.当代社会的“孝”应该包括在饮食起居之外，注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等。

Ｂ.在传统文化中的“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹和在西方文化中的爱心、尊重、理解与人道主义原则与“孝”是冲突的。

Ｃ.传统意义上的“孝道”，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经完全不可能得到实践，所以“道德重建”仍是空泛而无力的。

Ｄ.当事业与“孝道”发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业而不是服从于情感和道德的要求。

10.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

Ａ.在当今社会，孝顺从过去的“养老送终”逐渐转变了概念，生活逐渐走上富裕大道的父母辈更期望的是来自子女的精神慰籍。