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知识论
知识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知 识的本质、起源和范围的一个哲学分支。目前 知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认 为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实 是存在一些密切联系的两个不同概念。
知识论的理论
一、经验主义 二、唯心主义 三、朴素现实主义 四、现象论 五、理性主义 六、具象主义 七、客观主义 八、当前理论
wk.baidu.com
经验主义经常与实证主义相混淆，但后者更强调 人对现实的看法，而不是人在现实中的经验本身。
唯心主义
唯心主义认为我们感知到的世界只是我们头脑的臆造
大家学习辛苦了，还是要坚持
继续保持安静
朴素现实主义
朴素现实主义，也就是通常意义上的现实主义认为存 在一个真实的外在世界，并且我们的感觉由那个世界 直接引起。它以因果关系基础，认为一件事物的存在 导致我们看见它。这样，世界在被人们认知的同时保 持着原样---与它没有被人们感知时一样—相。相反的 理论是唯我论。朴素现实主义没有将心理学上的感知 考虑进去。
• ② 之所以将epistemology称为“知识 论”，主要是由于在当代知识理论中， 它的研究内容有较大的变化，从有关认 识的发生学的研究，转变为有关知识本 身之所以为真的条件的研究，特别是有 关知识的确证(justification) 问题的 研究。我们可以从1995年出版的《剑桥 哲学辞典》的定义中看出这一点。在那 里，知识论被界定为有关“知识与确证 性质的研究，特别地，有关（a）知识与 确证的确定特征，(b)实质条件，以及 （c）它们的界限的研究。”
经验主义
经验主义者声称知识是人类经验的产物。朴
素经验主义者我们的思想和理论需要在现实中论证，
然后依据它与事实的匹配度来决定是否应该持有此理
论，自此，经验哲学的核心问题变成了检验这种相符
度。
经验主义与科学有密切关系。虽然科学的效力毋 庸置疑，在哲学上科学怎样和为什么起作用引起了争 论。科学方法一度因为其保证科学实验的成功而被人 所钟爱，但现在科学哲学所遇到的问题使人们更加偏 向于连贯主义。
客观主义
客观主义，是 艾茵·兰德的认知理论，与朴素现实主 义相类似。他也认为我们通过感官从外在世界获得知 识。客观主义未经加工的感觉信息会自动地被大脑融 入感知的对象，这时意识去感知信息，而不是以任何 方式创造或发明。一旦我们意识到两个实体彼此相像， 而与其他不同，我们就可以将它们看作一个种类，这 个种类可以将同种类的所有实体囊括，这样我们的意 识就可用一个词将本无限的实体包含。客观主义拒绝 纯粹的经验主义，它认为我们可以借助客观的概念而 超越感官的层次。它也不承认纯粹的 具象主义和理想 主义，它认为我们感知到的才是现实，谈论感知不到 的知识是没有意义的。
理性主义者的观点可以被浓缩在笛卡尔的我思故我在， 在这里怀疑论者可以看到他们怀疑这一单纯的行为暗 示着有怀疑者存。斯宾诺莎建立了其中只有上帝一件 事物的理性体系。莱布尼兹建立了一个有无限多他的 单子的体系。
具象主义或表现现实主义，与朴素现实主义不同，只 可以感知到它的表现。换言之，我们看到的世界及事 物并不是它们本身，只是内在的虚拟现实的复制品。 所谓的感官之纱使我们不能直接感知世界。
人类的认识成果来自社会实践。 初级形态 零散经验知识
知识 高级形态 系统科学理论。 按其获得方式可区分为直接知识和间接知识。按其内容 可分为自然科学知识、社会科学知识和思维科学知识。
哲学知识是关于自然、社会和思维知识的概括和总结。 知识的总体在社会实践的世代延续中不断积累和发展 构造概念的目 把握直观。 概念与概念 连结 知识。
现象论
现象论从乔治·贝克莱的观点“感知到的便是存在的” 中发展而来。根据他的观点，我们不能认为我们看到 的事是独立于我们感官存在的个体。他认为真正存在 的只有感官本身。
理性主义
理性主义者相信有并不来自感官经验的前知或先天思 想。这一点可从很多经验中看出。这些思想可能来自 于人类脑的结构，或者它们独立于大脑存在。如果它 们独立存在，当它们达到一个必要的复杂程度时就能 够被人类所理解。
• ① 这种形态的认识理论主要是发生学意 义上的，它们从研究认识的起源(感性和 理性)开始，到探讨认识的有效性(普遍 必然性、客观有效性等)，并断定认识的 范围(是否只是在可见的现象、经验范围 之内)。也正是由于这种认识理论的发生 学性质，所以国内哲学界以往一般将 epistemology称为“认识论”
• “知识论”，简言之是有关知识的理论， 即对什么是知识做出分析与说明。在西 方哲学中，古代与近代的哲学家们有关 知识论的研究主要是从人的认识能力的 角度进行考察的，也就是说，把有关认 识的研究建立在人的感性和理性的基础 上，从而产生了经验主义与理性主义的 不同理论主张。
• 这种意义上的认识理论，用康德的经典 性表述来说，是研究有关认识的“起源、 范围及其客观有效性”。
• ③因此，我认为使用“知识论”一词， 能够更为准确地表现当代这一学科的内 涵。 在当代知识论者那里，他们对于知识论 的研究对象的理解，由于先前历史背景 的影响，也表现为一个变化的过程。在 20世纪60-70年代的先期的哲学家那里， 还保留有较明显的近代认识论的痕迹。
• 例如：
• 齐硕姆（Roderick M. Chisholm）延续了“我们认识什 么？”与“我们如何确定我们是否认识”这两个知识论的 传统问题，以它们作为知识论的基本问题。他认为，前一 个问题也可表述为“什么是我们认识的范围”，后一个问 题则可表述为“什么是认识的标准”。它们之间有着一定 的联系。如果我们能够指认出知识的标准，从而能够具有 一个确定是否我们认识的程序，那我们也就能够确定认识 的范围。另一方面，如果我们能够确定我们认识的范围， 从而知道什么样的事情是我们所认识的，我们也就能够形 成区别我们所认识的与不认识的事情的标准。反之，如果 我们无法回答其中的一个问题，也就同样无法给出另一个 问题的答案。齐硕姆上述对知识论问题的表述与阐释，可 以作为一个缩影，使我们从中看到当时的知识论者依然受 到的近代认识论的影响。
知识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知 识的本质、起源和范围的一个哲学分支。目前 知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认 为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实 是存在一些密切联系的两个不同概念。
知识论的理论
一、经验主义 二、唯心主义 三、朴素现实主义 四、现象论 五、理性主义 六、具象主义 七、客观主义 八、当前理论
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经验主义经常与实证主义相混淆，但后者更强调 人对现实的看法，而不是人在现实中的经验本身。
唯心主义
唯心主义认为我们感知到的世界只是我们头脑的臆造
大家学习辛苦了，还是要坚持
继续保持安静
朴素现实主义
朴素现实主义，也就是通常意义上的现实主义认为存 在一个真实的外在世界，并且我们的感觉由那个世界 直接引起。它以因果关系基础，认为一件事物的存在 导致我们看见它。这样，世界在被人们认知的同时保 持着原样---与它没有被人们感知时一样—相。相反的 理论是唯我论。朴素现实主义没有将心理学上的感知 考虑进去。
• ② 之所以将epistemology称为“知识 论”，主要是由于在当代知识理论中， 它的研究内容有较大的变化，从有关认 识的发生学的研究，转变为有关知识本 身之所以为真的条件的研究，特别是有 关知识的确证(justification) 问题的 研究。我们可以从1995年出版的《剑桥 哲学辞典》的定义中看出这一点。在那 里，知识论被界定为有关“知识与确证 性质的研究，特别地，有关（a）知识与 确证的确定特征，(b)实质条件，以及 （c）它们的界限的研究。”
经验主义
经验主义者声称知识是人类经验的产物。朴
素经验主义者我们的思想和理论需要在现实中论证，
然后依据它与事实的匹配度来决定是否应该持有此理
论，自此，经验哲学的核心问题变成了检验这种相符
度。
经验主义与科学有密切关系。虽然科学的效力毋 庸置疑，在哲学上科学怎样和为什么起作用引起了争 论。科学方法一度因为其保证科学实验的成功而被人 所钟爱，但现在科学哲学所遇到的问题使人们更加偏 向于连贯主义。
客观主义
客观主义，是 艾茵·兰德的认知理论，与朴素现实主 义相类似。他也认为我们通过感官从外在世界获得知 识。客观主义未经加工的感觉信息会自动地被大脑融 入感知的对象，这时意识去感知信息，而不是以任何 方式创造或发明。一旦我们意识到两个实体彼此相像， 而与其他不同，我们就可以将它们看作一个种类，这 个种类可以将同种类的所有实体囊括，这样我们的意 识就可用一个词将本无限的实体包含。客观主义拒绝 纯粹的经验主义，它认为我们可以借助客观的概念而 超越感官的层次。它也不承认纯粹的 具象主义和理想 主义，它认为我们感知到的才是现实，谈论感知不到 的知识是没有意义的。
理性主义者的观点可以被浓缩在笛卡尔的我思故我在， 在这里怀疑论者可以看到他们怀疑这一单纯的行为暗 示着有怀疑者存。斯宾诺莎建立了其中只有上帝一件 事物的理性体系。莱布尼兹建立了一个有无限多他的 单子的体系。
具象主义或表现现实主义，与朴素现实主义不同，只 可以感知到它的表现。换言之，我们看到的世界及事 物并不是它们本身，只是内在的虚拟现实的复制品。 所谓的感官之纱使我们不能直接感知世界。
人类的认识成果来自社会实践。 初级形态 零散经验知识
知识 高级形态 系统科学理论。 按其获得方式可区分为直接知识和间接知识。按其内容 可分为自然科学知识、社会科学知识和思维科学知识。
哲学知识是关于自然、社会和思维知识的概括和总结。 知识的总体在社会实践的世代延续中不断积累和发展 构造概念的目 把握直观。 概念与概念 连结 知识。
现象论
现象论从乔治·贝克莱的观点“感知到的便是存在的” 中发展而来。根据他的观点，我们不能认为我们看到 的事是独立于我们感官存在的个体。他认为真正存在 的只有感官本身。
理性主义
理性主义者相信有并不来自感官经验的前知或先天思 想。这一点可从很多经验中看出。这些思想可能来自 于人类脑的结构，或者它们独立于大脑存在。如果它 们独立存在，当它们达到一个必要的复杂程度时就能 够被人类所理解。
• ① 这种形态的认识理论主要是发生学意 义上的，它们从研究认识的起源(感性和 理性)开始，到探讨认识的有效性(普遍 必然性、客观有效性等)，并断定认识的 范围(是否只是在可见的现象、经验范围 之内)。也正是由于这种认识理论的发生 学性质，所以国内哲学界以往一般将 epistemology称为“认识论”
• “知识论”，简言之是有关知识的理论， 即对什么是知识做出分析与说明。在西 方哲学中，古代与近代的哲学家们有关 知识论的研究主要是从人的认识能力的 角度进行考察的，也就是说，把有关认 识的研究建立在人的感性和理性的基础 上，从而产生了经验主义与理性主义的 不同理论主张。
• 这种意义上的认识理论，用康德的经典 性表述来说，是研究有关认识的“起源、 范围及其客观有效性”。
• ③因此，我认为使用“知识论”一词， 能够更为准确地表现当代这一学科的内 涵。 在当代知识论者那里，他们对于知识论 的研究对象的理解，由于先前历史背景 的影响，也表现为一个变化的过程。在 20世纪60-70年代的先期的哲学家那里， 还保留有较明显的近代认识论的痕迹。
• 例如：
• 齐硕姆（Roderick M. Chisholm）延续了“我们认识什 么？”与“我们如何确定我们是否认识”这两个知识论的 传统问题，以它们作为知识论的基本问题。他认为，前一 个问题也可表述为“什么是我们认识的范围”，后一个问 题则可表述为“什么是认识的标准”。它们之间有着一定 的联系。如果我们能够指认出知识的标准，从而能够具有 一个确定是否我们认识的程序，那我们也就能够确定认识 的范围。另一方面，如果我们能够确定我们认识的范围， 从而知道什么样的事情是我们所认识的，我们也就能够形 成区别我们所认识的与不认识的事情的标准。反之，如果 我们无法回答其中的一个问题，也就同样无法给出另一个 问题的答案。齐硕姆上述对知识论问题的表述与阐释，可 以作为一个缩影，使我们从中看到当时的知识论者依然受 到的近代认识论的影响。