汉乐府五言诗二首
《汉乐府》鉴赏
+ 此诗的结构，以“双珠瑇瑁簪”这一爱情信物为
线索，通过“赠”与“毁”及毁后三个阶段，来 表现主人公的爱与恨，决绝与不忍的感情波折， 由大起大落到余波不竭。中间又以“摧烧之”、 “相思与君绝”两个顶真句，作为爱憎感情递增 与递减的关纽；再以“妃呼豨”的长叹，来联缀 贯通昔与今、疑与断的意脉，从而构成了描写女 子热恋、失恋、眷恋的心理三部曲。层次清晰而 又错综，感情跌宕而有韵致。其次，这首诗通过 典型的行动细节描写(选赠礼物的精心装饰，摧毁 礼物的连贯动作)和景物的比兴烘托(“鸡鸣狗吠” 及末尾二句)来刻画人物的细微心曲，也是相当成 功的。
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在梁集镇西渭河畔戚姬村（原王行村）原有一座戚姬苑，人称戚庙，是 汉文帝刘恒为报答戚姬当年搭救高祖刘邦之恩，特在藏匿刘邦的枯井处修建 的。现尚存西厢房三间、古井、清代重修断碑等。戚姬是一位年轻貌美、不 畏兵威的女子，曾搭救过刘邦。《上邪》,就是两人在念爱之时,戚姬给刘邦的 爱情誓言.刘邦登基后，她成为宠妃，后被吕后所害。 戚姬是登上天元广场十六根历史名人柱的唯一一位女性。公元前205年农历 四月，项羽率轻骑突袭彭城，汉军溃败，楚军追至灵璧东睢水上,刘邦只身沿 睢水东北而逃，逃至今梁集境内，躲进一眼枯井中藏身，被附近村中的戚氏 父女救起。为躲避楚军搜捕，戚父将刘邦留住三天，并以戚女相许。次年， 戚女生下一子。三年后刘邦在定陶称帝，戚氏父女赶去相认。刘邦以戚女为 姬，给儿子取名如意，封为赵王，又因如意酷似自己，刘邦对戚姬格外宠爱。 刘邦曾考虑废太子刘盈，改立如意为太子，但遭吕后和大臣们的反对，未能 如愿。刘邦死后，吕后专权，她罚戚姬穿上囚服到永巷舂米。戚姬满腹怨愤 地唱到：“子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！相隔三千里，谁当 使告汝！”后来，赵王如意被吕后用鸩酒毒死。戚姬被砍去手足，挖眼，熏 耳，饮以哑药，扔在茅厕里，号为“人彘”，折磨致死。刘邦长子惠帝刘盈 听说戚姬被害，愤其母吕后过于歹毒，派人告诉吕后：“此事非人所为，臣 为太后之子，实无脸面治理天下！”从此不问政事，最终忧郁而死。吕后主 政八年，她死后，大臣杀诸吕，扶立刘恒为文帝。汉文帝为报戚夫人救高祖 之恩，亲诏在戚姬救主之地兴建“戚姬苑”，以香火祭之。睢宁人为戚姬的 悲惨遭遇而痛惜，更为她的勇敢、机智和善良而骄傲，岁岁年年祭祀不停。 黄河夺泗后，戚姬苑多次被毁，但乡民捐资，屡毁屡建，至今尚有戚姬苑遗 迹。
有关读书的五言古诗句
有关读书的五言古诗句在古代的时候，有非常多的诗人写过关于读书的古诗，下面是店铺为大家带来的有关读书的五言古诗句，欢迎阅读。
一、有关读书的五言古诗句读书破万卷，下笔如有神。
少壮不努力，老大徒伤悲。
既耕亦已种，时还读我书。
弱龄计事外，委怀在琴书。
飞花三亩宅，落叶半床书。
弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
二、其他关于读书的诗句1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示子聿》2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿《劝学诗》3、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
——王贞白《白鹿洞二首·其一》4、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。
——李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》5、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
——颜真卿《劝学诗》6、娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。
——赵恒《劝学诗》7、读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》8、一月不读书，耳目失精爽。
——萧抡谓《读书有所见作》9、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
——杜甫《柏学士茅屋》10、归志宁无五亩园，读书本意在元元。
——陆游《读书》11、书当快意读易尽，客有可人期不来。
——陈师道《绝句·书当快意读易尽》12、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
——左思《咏史八首·其一》13、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
——朱熹《活水亭观书有感二首·其一》14、读书不作儒生酸，跃马西入金城关。
——谢逸《送董元达》15、坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
——章碣《焚书坑》16、奇文共欣赏，疑义相与析。
——陶渊明《移居二首》17、人学始知道，不学非自然。
——孟郊《劝学》18、灯火纸窗修竹里，读书声。
——陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》19、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
——陆游《读书》20、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
——王禹偁《清明》21、一日不读书，胸臆无佳想。
——萧抡谓《读书有所见作》22、我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居。
三、汉代乐府民歌和文人五言诗
（二）乐府民歌的艺术特点
• 1、充满浓厚的生活气息和现实批判精神。
• 汉乐府民歌源于民间，所反映的都是社会 下层民众的日常生活和喜怒怨愤，与汉代 文人文学以反映上流社会生活为主有天壤 之别，因而读来令人耳目一新。
（二）乐府民歌的艺术特点
• 1、充满浓厚的生活气息和现实批判精神。
• 同时汉乐府民歌以叙事的手法反映生活，强化了 诗歌的生活气息。 • 汉乐府民歌所反映的生活事实早已存在，而且后 来也长期存在，这不仅使读者更容易受到感染， 也为后代诗歌创作提供了内容极其广泛的题材。 尤其是在表现社会生活时，汉乐府民歌体现出关 注民生疾苦的忧患意识和揭露社会黑暗的现实批 判精神。
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妇病连年累岁，传呼丈人前一言. 当言未及得言，不知泪下一何翩翩。 “属累君两三孤子，莫我儿饥且寒， 有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之!” 乱曰：抱时无衣，襦复无里。 闭门塞牖，舍孤儿到市。 道逢亲交，泣坐不能起。 从乞求与孤儿买饵，对交啼泣， 泪不可止：“我欲不伤悲不能已。” 探怀中钱持授交。 入门见孤儿，啼索其母抱。 徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”
《十五从军行》汉乐府
• 十五从军行，八十始得归。 道逢乡里人，家中有阿谁？ 遥看是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭升旅谷，井上升旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁？ 出门东向看，泪落沾我衣。
2、乐府民歌的思想内容
• ②乐府民歌展现了战争和劳役给民众带来 的深重苦难。
• 《战城南》： • 直接描绘战死的士卒横尸疆场听任乌鸦啄 食的惨烈场景，这是民生的悲剧。 • 《古歌》、《悲歌》抒发出远离家乡的征 夫浓厚而沉重的乡愁和怨愤。
2、乐府民歌的思想内容
小学生必背古诗75首(最新修订)-(1)
这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调 ，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他 物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭 亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪 着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园 中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由 于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的 光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四 句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人 ，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生 充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一 样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义 ，即所谓“兴而比”。
3、敕(chì)勒(lè)歌 北朝民歌
敕勒川，
阴山下， 天似穹庐，
笼盖四野。 天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊 。
古诗注释
①《敕勒歌》：敕勒（chìlè）：种族名，北齐 时居住在朔州（今山西省北部）一带。
②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方 ，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套 平原至土默川一带称为敕勒川。
2、长歌行 （汉乐府） 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。
文学常识
《长歌行》是一首汉族古典诗歌，属于汉乐府诗 ，是劝诫世人惜时奋进的名篇。此诗从整体构思 看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不 返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自 己有所作为。
江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮 出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招 展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼 儿在不停的嬉戏玩耍。一会儿在这儿， 一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟 是在东边，还是在西边，是在南边，还 是在北边。
古诗赏析
第四章 两汉乐府诗和文人五言诗
第二节 汉乐府诗的思想内容
班固在《汉书?艺文志》中对乐府诗的产生用“皆感于哀乐，缘事而发”来概括，指出了汉代乐府诗植根于汉代的社会现实，抒写了人们真实的思想感情的特点。汉乐府诗是汉代社会历史的真实反映。
西汉乐府自武帝始规模日益庞大，空前繁盛。虽经汉宣帝、元帝两度下令裁减乐府人员[ ]，但至成帝末年人员最多时仍达八百多人[ ]。汉哀帝登基之初，改革朝政的第一件事就是下诏罢去乐府机构[ ]。东汉虽然没有乐府名称的音乐机构，搜集和制作演唱歌诗由黄门鼓吹署负责[ ]，但人们习惯上仍沿用乐府旧名称之，其采集的歌诗仍被后人称之为乐府。魏晋六朝文人用乐府题写作的诗也称为“乐府”。唐代的“新乐府”具有乐府诗的某些特点，但不用旧乐府题而自创新题。宋元以后又将乐府作为词、曲的别称。我们所说汉乐府诗常指采自民间的乐府民歌。
四、婚姻恋爱ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ不幸哀唱
乐府诗的恋爱婚姻诗与《诗经》一样，多数为女性作者，但却缺少《诗经》中的恋爱欢歌，大多数是由爱至恨的哀唱。《上邪》是中国爱情诗歌中的一朵奇葩。“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”细嚼语气，这是女子被人误解后的自誓之词，作者指老天为证，一气排列五件自然界绝无可能产生的现象来以示自己对爱情的坚贞不渝，虽对爱人情真意挚，但仍可读出誓言后面恋爱关系中的裂痕。《有所思》中女主人对其爱人一往情深，精心准备了信物，“双珠玳瑁簪，用玉绍缭之”。然当听说对方有二心时，由爱生恨，将礼物“拉杂摧烧之”，还不解恨，更要“当风扬其灰”。《白头吟》中的女主人虽然心志高洁，忠于爱情，“皑如山上雪，皎若云间月[ ]”，但其只重钱刀不重爱情的爱人仍然三心二意，所以她在与之“相决绝”，指责他“男儿重意气，何用钱刀为”的同时，又发出了“愿得一心人，白头不相离”心灵的呼唤。《上山采蘼芜》是一位弃妇与故夫偶遇时的对话，构思奇特，不是正面写弃妇的无辜与哀怨，而是从故夫言中说出两次娶妇的对比和体会，写出了前妻的勤劳、善良、无辜，颇有喜剧色彩，但笑中有泪，在弃妇平淡的问话中透示着心中的怨恨与不平。1765字的长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》（《孔雀东南飞》）所揭示的爱情悲剧的制造者，并非来自男性的二三其德，而是封建家长制。庐江小吏焦仲卿与妻刘兰芝两情弥笃，然焦母不喜儿媳，苛刻挑剔。焦难违母意，要刘暂回娘家，与刘盟誓决不相负，相机再娶。兰芝归家后，其兄嫂逼其嫁给太守，兰芝不屈投水而亡，仲卿闻之亦自缢。作者不是从兰芝的角度来诉说不幸，而是从第三人称角度详细完整地叙述了这个婚姻悲剧，从而揭示了封建家长制不仅给女性带来不幸，而且也使男性成为受害者，扼杀了真情，吞噬了生命。有力地控拆了封建礼教的罪恶。
汉代乐府民歌与文人诗歌
李白诗名句欣赏
★桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(《赠汪伦》)
★白发三千丈，缘愁似个长。
(《秋浦歌》)
★何日平胡虏，良人罢远征。
(《子夜吴歌》)
★举杯邀明月，对影成三人。
(《月下独酌》)
★两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
(《早发白帝城》)
★宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
东汉时期，在汉乐府民歌的影响下，文人开始 学习写作五言诗。现存最早的一首文人五言诗 是班固的《咏史》，钟嵘说它“质木无文” （《诗品》）。其后有张衡的《同声歌》、炎 的《见志诗》、秦嘉的《赠妇诗》、赵壹的 《刺世疾诗》、蔡邕的《翠鸟》、秦嘉的《赠 妇诗》等。尚有模仿乐府民歌的作品，如辛延 年的《羽林郎》、宋子侯的《董娇娆》等。直 至东汉末年《古诗十九首》的出现，文人五言 诗的创作才完全进入了成熟的时期。
(《越中览古》)
汉代乐府诗歌最突出的艺术成就和艺术特征就 是它的叙事性增强
汉乐府无论是短制还是长篇，则多是叙事诗， 并且出现了《孔雀东南飞》那样成熟的叙事诗。 其叙事基本上呈现着两种情况：一是捕捉生活 中的一两个片断镜头加以描写，如《上山采蘼 芜》选择了弃妇遇故夫的场景，《十五从军征》 则截取了一个老兵归乡时的情景；二是叙述了 比较完整连续的故事情节，如《孤儿行》写了 孤儿经商、汲水、收瓜等情节，《孔雀东南飞》 更是以曲折跌宕的情节和复杂的矛盾冲突，完 成了一个悲剧故事的叙述。汉乐府叙事详略得 当，详者则浓墨重彩地进行铺排渲染，略者则 一带而过。如《孔雀东南飞》就体现了这一特 点。
汉代乐府诗歌的主要思想内容
反映人民的悲苦与反抗的诗歌 汉代社会经济强盛，但贫富差距悬殊，
上层贵族富足，下层百姓困苦。因此， 民歌中的这类题材常吟出生活的悲歌， 传达出反抗的呼声。如《陌上桑》、 《平陵东》、《妇病行》、《东门行》 等。
两汉乐府
汉乐府的爱情诗和《诗经》 汉乐府的爱情诗和《诗经》里的爱 情诗相比： 情诗相比：
• 一、表现男女相悦的欢愉之情的爱情诗少； 表现男女相悦的欢愉之情的爱情诗少； • 二、《诗经》中有一类写男女之情的诗作，表 诗经》中有一类写男女之情的诗作， 现出强烈的野性色彩， 现出强烈的野性色彩，而汉乐府民歌中这类作 品则绝无仅有， 品则绝无仅有，汉乐府爱情诗中的女性形象虽 然敢爱敢恨、率性泼辣， 然敢爱敢恨、率性泼辣，但她们都没有超出伦 理的约束； 理的约束； • 三、《诗经》中有不少爱情诗是以热恋中的男 诗经》 子的口吻唱出的，这样的诗汉乐府里也没有。 子的口吻唱出的，这样的诗汉乐府里也没有。
上邪
乃 敢 与 君 绝 ！ 夏 雨 雪 ， 天 地 合 ， 江 水 为 竭 ， 冬 雷 震 震 ， 长 命 无 绝 衰 。 山 无 陵 ， 上 邪 ！ 我 欲 与 君 相 知 ，
思考题
1.作者假设了哪几种她认为不可能的自然现象？ 1.作者假设了哪几种她认为不可能的自然现象？ 作者假设了哪几种她认为不可能的自然现象 五种：高山夷为平地，江水干涸，冬天打雷， 五种：高山夷为平地，江水干涸，冬天打雷， 夏天下雪，天地合一。 夏天下雪，天地合一。 2.为什么说“山无陵”以下六句，突出了女主人 2.为什么说“山无陵”以下六句， 为什么说 公对爱情的忠贞？ 公对爱情的忠贞？ 因为作者认为这些自然现象是绝不可能出 现的，所以以此作为“与君绝”的先决条件， 现的，所以以此作为“与君绝”的先决条件， 就体现了她对爱情的忠贞。 就体现了她对爱情的忠贞。
四、人生体验的醒世主题
（一）以寓言的形式展现生命的脆弱、无助：《乌生》 、《枯鱼过河泣》、《豫章行》、《蜨蝶行》； （二）挽歌：《薤露》、《蒿里》——感叹生命的短暂 易逝； （三）针对人生的短暂易逝，或强调奋发努力，或鼓励 及时行乐：前者如《长歌行》、后者如《怨诗行》、 《西门行》； （四）游仙诗——通过游仙的幻想来反抗生命的短促： 《善哉行》、《日出入》、《上陵》、《艳歌》 。
中国文学史(第三版)汉代文学-汉乐府及文人五言诗
春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日 迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。（《七月》）
上山采蘼芜
上山采蘼芜，下山逢故夫。 长跪问故夫，新人复何如？ 新人虽完好，未若故人姝。 颜色类相似，手爪不相如。 新人从门入，故人从阁去。 新人工织缣，故人工织素。 织缣日一匹，织素五丈余。 将缣来比素，新人不如故。
思考题：对比《诗经·氓》与《上山采蘼芜》
（四）讽刺政治黑暗、揭露权贵荒淫。汉代谣谚多 为史书所录，旨在反映社会、政治问题。
• 汉乐府一经文人的改造，就从里到外发生了变化， 从思想内涵和审美情趣就与民歌大相径庭。文人 们自不必“饥者歌其食，劳者歌其事”，而是更 多地体现自我，表现自我，多抒发羁旅他乡的哀 愁，人生苦闷，及时行乐的情感
五言诗起源于民间
萌芽于《诗经》五言句式 • 五言诗的萌芽可上溯到《诗经》中的一些五言句式，如《召
辩女者，陈国采桑之女也。晋大夫解居甫使于宋，道过陈， 遇采桑之女，止而戏之，曰：“汝为我歌，我将舍汝”。采 桑女乃为之歌曰：“……”大夫曰：“为我歌其二。”女曰： “墓门有梅，有鹗萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾， 颠倒思予!”大夫曰：“其梅则有，其鹗安在?”女曰：“陈， 小国也，摄乎大国之间，因之以饥饿，加之以师旅，其人且 亡，而况鹗乎!”大夫乃服而释之。（《陈辩女传》）
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（《楚辞·国殇》）
汉乐府民歌
古诗十九首《冉冉孤生竹》
冉冉孤生竹⑴，结根泰山阿⑵。 与君为新婚⑶，兔丝附女萝⑷。
菟丝生有时，夫妇会有宜⑸。
千里结远婚，悠悠隔山陂⑹。 思君令人老，轩车来何迟⑺！ 伤彼蕙兰花⑻，含英扬光辉⑼； 过时而不采，将随秋草萎⑽。 君亮执高节⑾，贱妾亦何为⑿？
[注释]
作品鉴赏
此诗或云是婚后夫有远行，妻子怨别之作。然细玩诗意，恐不然。或许是写一对男女已 有成约而尚未成婚，男方迟迟不来迎娶，女方遂有种种疑虑哀伤，作出这首感情细腻曲折 之诗。 “冉冉孤生竹，结根泰山阿。”竹而曰“孤生”以喻其孑孑孤立而无依靠，“冉冉” 是柔弱下垂的样子。这是女子的自喻。“泰山”即“太山”，大山之意。“阿”是山坳。 山是大山，又在山阿之处，可以避风，这是以山比喻男方。《文选》李善注曰：“结根于 山阿，喻妇人托身于君子也。”诚是。 “与君为新婚，兔丝附女萝。”兔丝和女萝是两种蔓生植物，其茎蔓互相牵缠，比喻 两个生命的结合。《文选》五臣注：“兔丝女萝并草，有蔓而密，言结婚情如此。”从下 文看来，兔丝是女子的自喻，女萝是比喻男方。“为新婚”不一定是已经结了婚，正如清 方廷珪《文选集成》所说，此是“媒妁成言之始”而“非嫁时”。“为新婚”是指已经订 了婚，但还没有迎娶。 “兔丝生有时，夫妇会有宜。”这还是以“兔丝”自喻，既然兔丝之生有一定的时间， 则夫妇之会亦当及时。言外之意是说不要错过了自己的青春时光。 “千里远结婚，悠悠隔山陂。”从这两句看来，男方所在甚远，他们的结婚或非易事。 这女子曾企盼着，不知何时他的车子才能到来，所以接下来说：“思君令人老，轩车来何 迟！”这首诗开头的六句都是比，这四句改用赋，意尽旨远，比以上六句更见性情。 “伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”这四句又用比。蕙和兰是 两种香草，用以自比。“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发。如 要采花当趁此时，过时不采，蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶，不要 错过了时光。唐杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”与此两句意 思相近。 最后二句“君亮执高节，贱妾亦何为？”张玉谷说：“代揣彼心，自安己分。”诚然。 这女子的疑虑已抒写毕尽，最后遂改为自我安慰。她相信男方谅必坚持高尚的节操，一定 会来的，那么自己则不必怨伤。
[长歌行汉乐府]汉乐府
![[长歌行汉乐府]汉乐府](https://img.taocdn.com/s3/m/f6e65de8d05abe23482fb4daa58da0116c171fc7.png)
［长歌行汉乐府］汉乐府（1）［汉乐府］长歌行汉乐府古诗《长歌行》是北宋文人郭茂倩（1041－1099）编纂的《乐府诗集》中的一首五言古诗。
这首诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，使表达的哲理发人深省，又明白易懂，是劝诫世人惜时奋进的名篇。
长歌行①（汉乐府民歌）青青园中葵②，朝露③待日（2）［汉乐府］思念远方亲人的诗句大全中国最早诗句为律诗结构，格律要求严格，比如先秦时期诗一般每句四言律诗，见于《诗经》。
后发展为五言或七言律诗，见于唐诗。
下面是思念远方亲人诗句大全，请参考！思念远方亲人朋友诗句1. --------------------------------------------- 离恨恰如春草,更行更远还生南唐.李煜2.岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
《宋之文《渡汉江》3.旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
4.莫愁前路无知己,天下谁人不识君--- 唐.高适5. -------------------------------------------------- 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人--------------------------------------- 唐.王维6.人春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
（薛道衡《人日思归》7. -------------------------------------- 人归落雁后,思发在花前隋.薛道衡8. -------------------------------------- 人生不相见,动如参与商唐.杜甫9.人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
10.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来《贺知章《回乡偶书》11.谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。
古诗十九首原文及翻译
古诗十九首简介《古诗十九首》，组诗名，五言诗，是乐府古诗文人化的显著标志。
为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》(又称《文选》)而成。
处处表现了道家与儒家的哲学意境。
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。
艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。
同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”。
迢迢牵牛星朝代：汉朝迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
古诗简介《迢迢牵牛星》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。
此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲剧，抒发了女子离别相思之情，写出了人间夫妻不得团聚的悲哀。
字里行间，蕴藏着一定的不满和反抗意识。
诗人抓住银河、机杼这些和牛郎织女神话相关的物象，借写织女有情思亲、无心织布、隔河落泪、对水兴叹的心态，来比喻人间的离妇对辞亲去远的丈夫的相思之情。
全诗想象丰富，感情缠绵，用语婉丽，境界奇特，是相思怀远诗中的新格高调。
翻译/译文那遥远而亮洁的牵牛星，那皎洁而遥远的织女星。
织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札不停地响个不停。
因为相思而整天也织不出什么花样，她哭泣的泪水零落如雨。
只隔了道清清浅浅的银河，他俩相界离也没有多远。
相隔在清清浅浅的银河两边，含情默默相视无言地痴痴凝望。
注释迢（tiáo）迢：遥远的样子。
牵牛星：河鼓三星之一，隔银河和织女星相对，俗称“牛郎星”，是天鹰星座的主星，在银河东。
皎皎：明亮的样子。
河汉女：指织女星，是天琴星座的主星，在银河西，与牵牛星隔河相对。
河汉，即银河。
纤纤：纤细柔长的样子。
擢（zhuó）：引，抽，接近伸出的意思。
素：洁白。
札（zhá）札：象声词，机织声。
汉代乐府诗
汉代乐府诗汉代乐府诗定义两汉所谓乐府指音乐机关。
它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。
《汉书艺文志》记:“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵，代之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。
汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐。
魏晋六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。
继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”。
唐代指批判现实的讽刺诗。
宋元以后也称词，曲为乐府。
继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”，它曾大放异彩，成为中华民族优秀文化遗产的一个有机组成部分。
“乐府”本是官署的名称，负责制谱度曲，训练乐工，采辑诗歌民谣，以供朝廷祭祀宴享时演唱，并可以观察风土人情，考见政治得失。
我国的采诗制度有着悠久的历史，《夏书?胤征》已有采诗的记录。
流传至今的《诗经》，当初就要算是一部官方颁布并为社会认可的标准选本。
春秋以后，礼崩乐坏，征战不休，采诗制度无法贯彻。
到了秦代，统一时间短，百废待兴，虽然已有乐府官署之名，但仍然没有采诗之实。
汉承秦制，经济凋敝，乐府机关也只能习常肄旧，无所增更，勉强维持而已。
经过六七十年的休养生息，到汉武帝时，国力变得大为雄厚，乃扩大乐府的规模，采诗夜诵。
到东汉，采诗成为政治生活中的一件大事。
光武帝曾“广求民瘼，观纳风谣”，和帝则派遣使者“微服单行，各至州县，观采风谣”。
此种风尚，在南北朝皆相沿袭。
萧梁时，社会上已经把“乐府”从官署的名称转变而为诗体。
刘勰《文心雕龙》于《明诗》之外，另有《乐府》专章。
昭明《文选》、徐陵《玉台新咏》也都开辟了《乐府》专栏。
其中既有文人诗歌，又有民间歌诗，亦即凡是合过乐能够歌唱的歌诗，统统称为“乐府”。
在这两类诗歌中，民间歌诗是精华所在，并且文人歌诗还是在民间歌诗的甘露滋润下萌发并壮大起来的，所以我们对民间歌诗应给以高度重视。
粤教版高一语文《汉乐府诗两首》
余下部分，从“与君绝”的角度落 墨，从反面证实了女子对爱情的坚 贞不渝。
诗歌大意
❖ “苍天啊！我要与你相知相惜，使我长 存此心不退减。（除非）高山夷为平地， 滔滔江水枯竭，寒冬里响起雷声阵阵， 夏天下起白雪，天与地合在一起，（我） 才敢和你断绝（情谊）！”
❖ 写一个女子的誓词，她希望和意中人长 相厮守直到海枯石烂、天荒地老，她对 爱情忠贞不渝，至死方休。
运用顶真能使句子首尾连接，语 气连贯，环环紧扣，叙事清晰， 吸引读者的作用。
第二层
枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯 相为言？
知：感知，知道。 入门：各回自己家门 。 媚：亲爱。 言：问讯，告诉讯息。
桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的 滋味。同乡的游子各自回家亲爱，有谁肯向我 告诉我丈夫的讯息？
长跪：古代坐姿，臀部离开脚跟而将腰身伸直，表
示恭敬。 加餐饭：增加饮食。指保重身体。
有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信
的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中
有尺把长的用素帛写的信。恭恭敬敬地拜读丈
夫用素帛写的信，信中究竟说了些什么？书信
的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的
后一部分是说经常想念。
（二）汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创 造上。 汉乐府民歌的主要形式是杂言体与五言体。杂言 体在当时尚未引起文人们的注意，但自建安后，它的影 响已日趋显著。如曹操的《气出唱》、曹丕的《陌上桑》、 陈琳的《饮马长城窟行》等，便都是杂言，至鲍照《行 路难》，尤其是李白的《蜀道难》、《将进酒》、《战 城南》等歌行更是极杂言之奇观，也莫不导源于汉乐府。 五言体的影响，比之杂言更早也更大。据现有文献，可以 肯定，文人拟作五言诗是从东汉初就开始了的。到汉末建 安，更出现了一个“五言腾踊”的局面，自此以后，五言一 体遂取《诗经》的四言、《楚辞》的骚体而代之，一直成 为我国诗史上一种重要的传统形式。
古诗十九首
古诗十九首汉代文人五言诗少，且艺术水平也不高。
《古诗十九首》将汉代乐府民歌以叙事为主转入抒情，因而形成了文人诗的风貌。
《古诗十九首》可谓横空出世，大有“前不见古人，后不见来者。
”的气势。
《古诗十九首》是东汉时期一些无名氏的作品，由萧统编成题为《古诗》，与一般的汉乐府有所不同。
作者年代相近绝非一人，各诗所咏内容也不尽相同。
然而，它代表着五言诗早期的最高成就，对后世产生了深远的影响。
以致于历代诗论家将它与《诗经》、《楚辞》相提并论。
清人陈祚明《采菽堂古诗选》中说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。
人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。
失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。
逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。
故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。
而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。
但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。
”这个评价，我认为说的极是。
先看《行行重行行》：行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
“重”作“多”解，喻指道路漫长，与下句“万余里”呼应。
“生别离”出自《楚辞*九歌*少司命》：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。
”可作“永别离”，即爱人间的生离死别。
一、二句写“生别离”非同一般，烘托了强烈的缠绵哀痛气氛；三、四句写离别之远；五、六句写会面难期，显然和离别的原因有关，使得“生别离”的内容进一步落实；七、八句明写游子思乡之苦，暗喻“生别离”情意，“北风、越鸟（南）”能全；九、十句写妇人思君之苦，亦为“生别离”所致；十一、十二句说明“不顾反（作返）”原因是“浮云蔽白日”，此有二解：1 是君主为谗佞所蒙蔽，使忠良不得还乡（我认可此观点）。
[论文]汉乐府《饮马长城窟行》
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汉乐府《饮马长城窟行》【教学要求】1.了解汉乐府的基本概况及艺术特色。
2.了解汉乐府在中国诗歌史上承前启后的作用。
3.通过《饮马长城窟行》的学习，掌握汉乐府诗歌的审美特点。
【题解】《饮马长城窟行》为汉代乐府古题，属《相和歌辞·瑟调曲》。
相传古长城边有水窟，可供饮马，曲名即由此而来。
秦、汉时人以远戍长城为苦，后随之成为艰苦行役生活的象征。
本诗用女子第一人称口吻抒写思妇思念征夫的情愫。
这首歌辞，《玉台新咏》署蔡邕作，而《文选》只载作“古辞”，不署蔡邕。
【专书介绍】汉乐府，原是汉初采诗制乐的官署，后来又专指汉代的乐府诗。
汉惠帝时，有乐府令一官，可能当时已设有乐府。
武帝时乐府规模扩大，成为一个专设的官署，掌管郊祀、巡行、朝会、宴飨时的音乐，兼管采集民间歌谣，以供统治者观风察俗，了解民情厚薄。
这些采集来的歌谣和其他经乐府配曲入乐的诗歌即被后人称为乐府诗。
东汉仍设有乐府。
辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的《宋书·乐志》，而后有南朝陈时徐陵的《玉台新咏》、隋代王僧虔的《伎录》、智匠的《古今乐录》，唐代吴兢的《乐府古题要解》，宋代郑樵的《通志·乐略》等。
但保存乐府诗最完备的总集还是宋人郭茂倩的《乐府诗集》，辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的歌谣与乐府，共计100卷，又将自汉到唐的乐府诗分为12类,主要保存于郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞之中。
其中《郊庙歌辞》中首列的《汉郊祀歌》是西汉文人为宗庙祭祀作的乐歌；《鼓吹曲辞》、《相和歌辞》和《杂曲歌辞》中题下标明“古辞”的作品，基本上都是西汉民歌。
《杂曲歌辞》收录的文人作品中有一些出自东汉。
汉乐府深受«诗经»、楚辞的影响，“感于哀乐，缘事而发”，真实深刻地反映了当时的社会现实。
艺术上，以叙事为主，标志着中国古代叙事诗的成熟。
语言朴实，表现手法丰富。
形式上，汉乐府实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。
特别是五言诗为汉代民间首创，后来经过文人加工，成为中国诗歌的主要形式之一。
汉乐府《江南》原文及鉴赏PPT课件
《江南》在中国文学史上的重要地位
代表汉代诗歌的成就
汉乐府《江南》代表了汉代诗歌的最高成就之一，它不 仅在艺术上具有独特的风格和特点，同时也反映了当时 的社会风貌和文化背景。
对后世诗歌的影响
《江南》作为中国文学史上的经典之作，对后世诗歌产 生了深远的影响，它不仅为后来的诗人提供了创作的灵 感和借鉴，同时也成为了中国文学史上的重要遗产之一 。
体现汉代社会的风貌
《江南》以生动的描绘和细腻的情感，展现了汉代社会的 风貌，为研究汉代历史和文化提供了重要的参考。
开启诗歌创作的新篇章
作为一首五言诗，《江南》以其简洁明快的节奏和流畅自 然的表达，为诗歌创作开辟了新的篇章，对后世诗歌的发 展产生了积极的影响。
对研究汉代社会生活的重要价值
社会风貌的见证
创作背景
目前尚无确凿的证据来证明《江南》 的创作背景，但一般认为它是描绘了 汉代江南水乡的美丽风光和人民生活 。
《江南》的文学地位
文学价值
《江南》以其短小精悍、意境深远、语言优美的特点，被视为中国文学中的经典之作。它不仅展示了汉代民歌的 特色和风格，也展现了古代汉族人民的生活和情感。
影响与传承
《江南》作为汉乐府民歌的代表作之一，对后世文学、音乐、艺术等领域都产生了深远的影响。它不仅被广泛传 唱和演绎，还成为后人进行文学创作和艺术创作的灵感来源之一。
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推动五言诗的发展
要点二
启发诗人的创作灵感
《江南》作为五言诗的代表作之一，其优美的韵律和流畅 自然的表达，为五言诗的发展和成熟奠定了基础，对后世 诗歌创作产生了深远的影响。
自《江南》以后，许多诗人受到其启发和影响，纷纷效仿 其风格和表现手法，推动了诗歌创作的繁荣和发展。
【长歌行北宋郭茂倩朗读】郭茂倩长歌行古诗与赏析
【长歌行北宋郭茂倩朗读】郭茂倩长歌行古诗与赏析经典励志古诗：长歌行郭茂倩（1041－1099）编纂的《乐府诗集》中的一首五言古诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。
这首诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，使表达的哲理发人深省，又明白易懂。
诗的主旨在结尾两句，但诗人的思想又不是赤裸裸地推出，而是从现实世界中撷取出富有美感的具体形象，寓教于审美之中。
长歌行作者：郭茂倩青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。
作品注释⑴长歌行：汉乐府曲牌名。
⑵葵：“葵”作为蔬菜名，指我国古代重要蔬菜之一。
《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。
”李时珍《本草纲目》说“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。
有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。
大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。
其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。
”本诗“青青园中葵”即指此。
另有一种菊科草本植物也叫“葵”。
向日葵即其中之一。
此外，蒲葵也可简称．“葵”，用蒲葵叶做成的扇子称“葵扇”。
⑶朝露：清晨的露水。
⑷阳春：温暖的春天。
布：布施，给予。
德泽：恩惠。
⑸秋节：秋季。
⑹焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。
华：同“花”读音同“花”。
衰：读"cuī"，古时候没有"shuaī"这个音。
（但根据语文出版社出版的《古代汉语》所以我们认为，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。
所以读shuaī）⑺百川：大河流。
少：年轻。
老：老年。
⑻徒：白白地。
[2]⑼晞：天亮，引申为阳光照耀。
⑽少壮：年轻力壮，指青少年时代。
⑾老大：年老。
（指年老了[3]，中年时，人老了，过了青年时期。
此句话指到指年老了，中年时，人老了，过了青年时期只能白白地悔恨与悲伤了。
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抒 情
细 腻
诗歌大意
这首乐府诗描述的是一 位少年从军65年后返回故里 的情景，诗中通过主人公的 遭遇揭示了封建兵役制度给 劳动人民造成的苦难。
诗歌构思特色
返乡归程的动作线：
始得放归—途中询问—惨见废墟—东望流涕
心理变化的情感线：
途中ห้องสมุดไป่ตู้望—得悉失望—即景无望—茫然怅惘
迢迢牵牛星
民间传说，七夕是牛郎织女鹊桥相会的日子。
老牛不忍他们妻离子散，于是触 断头上的角，变成一只小船，让牛郎 挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织 女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗， 在天空划出了一条波涛滚滚的银河。 牛郎无法过河，只能在河边与织女遥 望对泣。
他们坚贞的
爱情感动了喜鹊， 无数喜鹊飞来， 用身体搭成一道 跨越天河的彩桥， 让牛郎织女在天 河上相会。王母 娘娘无奈，只好 允许牛郎织女每 年七月七日在鹊 桥上会面一次。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。(jiăo) 纤纤擢素手，札扎弄机杼。(zhuó,zhá,zhù) 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。(mò)
迢迢 距离远
皎皎 星光亮
空 间
形 象
鲜
叠 纤纤 手修美 细 活
词 札札 织布忙 节 情
感
盈盈 脉脉
水清浅 人含情
据说，牛郎是南阳城牛家庄的一个孤儿，依哥嫂过 活。嫂子马氏为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家 出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性， 有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老 牛劝牛郎去取织女的衣服，织女便做了牛郎的妻子。
婚后，他 们男耕女织， 生了一儿一女， 生活十分美满 幸福。不料天 帝查知此事， 派王母娘娘押 解织女回天庭 受审。
汉乐府五言诗二首
十五从军征
十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？”(ā) “遥看是君家，松柏冢累累。”(zhǒng) 兔从狗窦入，雉从梁上飞，(dòu,zhì)
中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。(chōng,gēng)
羹饭一时熟，不知贻阿谁。(yí) 出门东向望，泪落沾我衣。