初读《哲学研究》的一些体会
教育哲学读书心得
教育哲学读书心得教育哲学读书心得3篇当我们受到启发，对生活有了新的感悟时，往往会写一篇心得体会，这样能够给人努力向前的动力。
那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧，下面是小编收集整理的教育哲学读书心得，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
教育哲学读书心得1只看书名《关注音乐实践》,就感觉到这本书值得研读。
因为当前我国的新音乐课程标准特别强调音乐实践,怎么引导学生进行有效的音乐实践正是一线音乐教师必须去研究的探索的。
再看其中的内容,观点鲜明,实例丰富,,论述详尽,论证有力,所列举的音乐实践项目有可操作性,对于音乐教师来说很实用。
因此毫不犹豫地买下并开始翻阅,果然收益良多。
本书的作者埃里奥特博士是一位音乐教育哲学家,在音乐教育专业所任教的课程包括音乐教育基础、音乐认知、研究方法、音乐课程发展和多元文化音乐教育。
在书中他通过把音乐理解为多样化的人类实践之广义研究,特别关注现有的音乐教育理论所遗漏和忽略的问题。
全书分三个部分,第一部分探讨古往今来的哲学与音乐教育的关系。
第二部分在音乐的本质和价值的新思维方式上构建了音乐教育哲学。
第三部分为音乐教学提出了一种新的音乐课程发展观。
因为翻译的关系,书中很多内容需经反复琢磨,才能理解作者所要表达的涵义。
因此看了多次,可以说每一次看,都有不同的感受和收获。
看过后,感觉到自己有些一直比较困惑的问题得到了解答,一些关于音乐教学的想法得到了验证。
1、何为音乐?对于从事音乐教育的教师来说,对音乐本身的理解必定影响其对职业的态度。
一直以来人们对音乐本身都有各种各样的理解,而自己对于什么是音乐也存在着一些困惑。
《关注音乐实践:新音乐教育哲学》中明确地告诉我们:音乐制作和聆听是人类可获取的、独一无二的思维形式,是人类认识中最重要的、独一无二的资源。
这种对音乐的理解本身也是有创新性的。
2、为什么音乐在学校教育中是必不可少的?常常思考,音乐教师存在的价值是什么,音乐在学校教育中是必不可少的吗?在看了这本书后,这种困惑也得到了合理的解释。
《哲学研究》投稿经验
《哲学研究》投稿经验《哲学研究》是中国著名的哲学学术期刊，对于广大哲学研究者来说是一个理想的发表论文的平台。
在过去的几年里，我也积累了一些在《哲学研究》投稿的经验，分享给大家，希望对于初次投稿或者想提升投稿质量的研究者们有所帮助。
首先，投稿之前要对自己的研究课题有足够的准备和深入的思考。
哲学研究需要一定的理论基础和思辨能力，因此在选择研究课题时要有明确的目的和研究问题，并且要对相关的文献进行全面的调研和分析。
这样才能确保自己的研究具有独特性和学术价值，能够吸引编辑和评审的关注。
其次，文章的结构和语言表达也是非常重要的。
在写作过程中，要注意将研究过程和结果清晰地表达出来。
文章的结构要合理，包括引言、研究背景、问题陈述、研究方法、研究结果、讨论和总结等部分。
每个部分要有明确的目的和连贯的逻辑关系。
同时，语言表达要简练明了，避免使用过多的术语和罗列无关的事实。
要注意用通俗易懂的语言来解释复杂的概念和理论，这样读者才能更好地理解和接受。
另外，投稿前还需要进行详细的校对和修改，确保文章的流畅性和准确性。
在校对过程中，要仔细检查语法错误、错别字等拼写和语言用法问题，避免疏漏。
此外，还要注意用词准确，避免模棱两可或含糊不清。
只有在完全满意之后，才能正式提交给《哲学研究》。
最后，投稿之后要有耐心等待审稿结果。
哲学研究作为一本高水平的学术期刊，投稿的竞争非常激烈，所以有时可能需要较长的等待时间。
即便是被要求修改再投稿，也不要灰心丧气，要积极对待审稿人的建议和意见，认真进行修改和改进。
总的来说，投稿给《哲学研究》要有充分的准备，在研究课题、结构和语言表达上下足功夫。
同时，要对稿件要求慎重校对，并有耐心处理审稿过程中的反馈和意见。
只有坚持不懈地努力，才能获得成功。
希望这些经验对于即将投稿或者准备投稿的研究者们有所帮助，祝愿大家都能在《哲学研究》上发表出自己优秀的研究成果！。
中国传统哲学心得体会
中国传统哲学心得体会中国传统政治哲学研究发端于梁启超的《先秦政治思想史》，在萧公权、萨孟武等的《中国政治思想史》著作中也都包含了政治哲学层面的研究，只是涉足不多且不深。
以下是店铺精心整理的关于中国传统哲学心得体会的相关资料，希望对你有帮助!中国传统哲学心得体会篇一中国传统政治哲学研究的方法论反思中国传统政治哲学研究发端于梁启超的《先秦政治思想史》，在萧公权、萨孟武等的《中国政治思想史》著作中也都包含了政治哲学层面的研究，只是涉足不多且不深。
在20世纪50年代初至70年代末，政治学被错误取消期间，中国政治哲学的研究就失去了独立的学科地位及意义，而附属于历史哲学层面的社会形态理论，主要运用阶级分析方法，选定思想家思想中体现阶级性及历史走向的部分议题为政治思想议题，其中就包含着政治哲学议题，譬如人性论及政治理想国等。
随着政治学的恢复及初步发展，中国传统政治哲学研究渐次展开，但又总摆脱不了中国传统文化与现代化的关系问题的阴影，从而使中国传统政治哲学研究总是同各种各样涉及中国传统与现代化的关系的讨论混杂在一起，其研究方法则主要有文化哲学、历史哲学、哲学及历史学的方法。
中国传统政治哲学研究的现有研究成果体现两个基本研究思路：第一种研究思路较为看重中国传统政治哲学的普遍性特征，着力于发掘现代政治的传统政治哲学基础，论证现代政治的中国版本所必需的某些来自传统政治观念的支撑，竭尽全力论证中国传统政治哲学具有内在地转向现代政治哲学的可能性或已经有了某些现代政治哲学观念的雏形。
第二种研究思路则较为看重中国传统政治哲学的特殊性特征，从思想与社会互动的角度，着力于分析其历史性的具体内涵及曾经产生过的社会影响，特别注意分析政治观念、范畴等在传统思想中的原始含义，即从原始的概念、范畴等的解释中整理出思想家阐明的原始思想事实，倾向于历史地具体地对待传统政治哲学的特殊性内容，其研究结果认为中国传统政治观念就其历史内容而言并无趋向现代民主的趋势，在其已有的历史中也没有与现代民主和谐共存的经历，而在现实政治生活中也仍然较多地发生着阻滞民主发展的消极作用。
2021中国哲学简史读书心得(最新)
中国哲学简史读书心得1近现代对于孩子的教育和以前不同，以前，儿童教育从私塾开始，学习《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》、《古文观止》、四书五经等，以及修身养性的琴棋书画等技能。
学子们寒窗苦读十载，一朝考取功名。
现在看来，那时人们是从哲学开始学起，通过诵读和学习经典，这些哲学思想深入内心，随着年龄增长，长大成人，在实践中体会、验证，从而更深的感受到哲学思想带来的不一样的价值呈现。
现在的孩子，要按照数理化、文史哲等学科、门类进行学习，学习的门类越来越精细，越来越精、专，而哲学范畴的内容大部分放在了长大以后再学习。
虽然理解能力增强了，但是远没有了幼小时深刻的记忆和感受体验的细致。
在哲学方面，我们前人留给了我们巨大的财富，先秦时期的诸子百家，各种流派百花齐放百家争鸣，到后期董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，到再后来的释道儒三家鼎立，哲学，一直跟在我们日常生活中，在潜移默化中影响着我们的方方面面。
说到中国传统哲学的主要精神，是既入世又出世，既是理想主义又是现实主义，对立又融合。
既有狂风暴雨般的当头棒喝，又有柔风细雨润物无声的道法天然，以及潜移默化的中庸之道。
哲学，离我们很远，又很近，有时遥不可及，有时却又近在咫尺。
在现在社会，我们常常把哲学单独拿出来看，却忘了，在古时候哲学和古人的生活息息相关，密不可分。
这部简史，有助于我们很好的梳理下前人留给我们的哲学财富，有助于我们透过哲学，通过哲学去看待我们眼前的世界，去看待日益丰富、海量的信息，让我们的心灵有个可以休憩的空间，让浮躁和茫然不要那么紧紧逼迫，给心灵一个可以小憩的空间。
中国哲学简史读书心得2距离我写哲学的意义一部分时，已经过去了两天。
再去看两天前写的，我的观点已然发生了变化。
此刻的我完全同意了冯先生所说的哲学将会取代宗教的看法。
其实我刚刚还在看一篇关于未来世界的文章，说有一位科学家预测2029年人类将实现永生。
我不知道是真是假，也无从分辨，但，若果真有一天，人类实现了永生，那么，宗教必然会覆灭。
《中国哲学简史》读后感12篇(最新)
尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
事情总是如此，有一个极端就有另一个极端的代表来跟它作对。
所谓“物极必反”，本是道家哲学，便是事情发展到极端，向反方向转化。
告诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。
我们都在找一个“度”，这个平衡点。
倘若强行超越，恐怕要适得其反，丧失自己。
吕不韦与众多门客在编辑《吕氏春秋》时，曾用“全则必缺，极则必反，盈则必亏”这十二个字将物极必反诠释的很到位;老子《道德经》中有“物壮则老，谓之不道。
不到早已”的道理;清代曹雪芹在《红楼梦》中描写了贾府盛极必衰的过程。
这一道理贯穿古今时空。
这个成语使我联想到一个词——欲望。
若控制得当，它是我们达到某种目的的利器;若控制不当，便是使人坠入“万劫不复的深渊”的凶器。
所以行事为人，力求平易朴实，脚踏实地。
再举个例子，如果吃得太多，对身体有益的物质也会转变为对人有害的东西，所以饮食要适度;画蛇添足，行事过于多余，结果可能比不做还要糟糕。
所以，一切都要顺乎自然，要遵循万事万物的运行规律自然发展。
善从何处而来，恶也从何处而生，而那些避免邪恶的方法也会应运而生。
深水在很多方面是有益的，同时也是有害的。
因为深水有溺水之险，但与此同时，却也找到了避免溺水的方法——学会游泳。
所以，在困境到来时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本领，后来才学会了笑;一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。
把握好事情的“平衡点”是重要的。
或许我们会为此磕磕绊绊，但会在下一次幽暗时刻到来之前用光明战胜。
回归到本质，我们应抵抗外物诱惑，保持纯真自我，万物在发生着日新月异的变化，我们应与时代通变。
遇到新问题和新需求，准确无误的把控这个度。
智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。
以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。
然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。
心理学视角下维特根斯坦的两本哲学著作——《逻辑哲学论》与《哲学研究》的解读
视界观OBSERVATION SCOPE VIEW424心理学视角下维特根斯坦的两本哲学著作——《逻辑哲学论》与《哲学研究》的解读王蔚（中国人民大学心理学系，北京 100000）维特根斯坦被称为二十世纪最伟大的哲学家之一，但他的著作一向以艰深著称，不同领域的读者会有不一样的理解。
研读维特根斯坦的著作，你会发现他的著作其实本身就涉及了许多学科，除去哲学，数学还有语言学等等，其实也有涉及心理学。
本文试图从心理学的视角解读维氏的两本著作：《逻辑哲学论》和《哲学研究》。
1、真实世界与心理世界的构建维氏用其极其简洁的语言描述了两个世界—--物理世界（或称真实世界）和心理世界，及两者的关系。
物理世界包括时间，空间和事物，事物在空间中存在并相互关联，随时间的变化按照逻辑的发生运转而成为事实。
所以“世界是一切发生的事情。
”【1】”在逻辑空间中的诸事实就是世界。
”【2】真实世界中的事实，即发生的事情，是唯一确定的存在。
面对真实世界，”我们给我们自己建造事实的图像”【3】，“事实的逻辑图像是思想” “事态是可以思想的”，……我们自己可以构造事态的图像。
“【4】可以理解为：人作为观察者，通过表象行为在心理世界表象和构建了世界，每个主体（人）的心理世界是在对真实世界的表象（意象）。
主体感知事物及其存在方式（事物和相互联系），同时感知的还有事物的运行方式，即逻辑，逻辑不是创造出来的，是世界本身的 ，是先验的，，即：思想的本质即是逻辑，逻辑对于世界和思想是相同的。
【5、Z】对象及逻辑映像成为主体的心理世界的“事物“和逻辑，形成真实世界在心理世界的图像，构成真实世界的模型，但这个模型不仅仅是静止不动的对世界的模拟，构建（图式），而是在此基础上运行和发展的，这种运行发展就是：根据逻辑进行预测，想象，判断。
如果人的心理世界建构的图像与真实世界某个部分一致，同时运行逻辑也与真实世界一致，则心理世界与真实世界在某个部分就是一致的。
所有真实的图像就映像了真实世界，所以,”真的思想的总体就是一幅世界的图像【6】。
关于哲学研究方法的两点思考
关于哲学研究方法的两点思考作者：李一览来源：《党史博采·理论版》2012年第03期摘要]在目前哲学研究方法中，存在着一些问题。
不但严重制约着我们在哲学领域的探索 [和对哲学真理的追求，更在青年学生学习研究哲学问题的过程中摆了迷魂阵，指了错方向。
对于学习哲学的青年来说，要想真正学好哲学，则必须掌握正确的方法，即：用包容融合的态度去学习各种流派，深刻领悟各种哲学思想；打破权威因素的脚镣，坚持深度纯粹的研究方法；避免客观上因为不同民族和社会间文化差异导致的哲学研究和传播过程中的失真，与此同时也要注意避免因主观因素的干扰而导致的对哲学概念的解读错误和理解偏差。
关键词]哲学研究方法；深度纯粹化；文化差异[一、多元包融性的研究方法从十九世纪二十世纪初，严复，梁启超，蔡元培等人翻译出版很多西方哲学著作以来，西方哲学在中国这片有着古老文化和哲学体系的沃土上一刻也没有停止它的生根发芽。
1915年北大开设西洋哲学系，二十世纪二三十年代各大学校开设西方哲学课程，十月革命的一声炮响为我们送来了马克思主义，在追求真理寻找解决问题的方法上，中国人不断探索和挖掘，近年来已经呈现出一片欣欣向荣景象。
但遗憾的是，许多学者在研究的过程中不但没有融通的意识理念，更把片面研究某一个领域，只切入某一哲学领域，刻意忽视或者摒弃不熟悉，不认同，不喜好的理论形式当做一种时尚，这种研究态度和研究方法是有问题的，它导致我们思维的碎片化，使我们站在一个狭窄的领域而不能站在一个较高的高度来看到整个问题的全貌。
;在长期的历史过程中，中国传统哲学一直是中华民族占据主导地位的哲学形态，因此一些研究中国哲学的学者不了解西方哲学，也不屑于去涉猎相关西方哲学的一些领域;而因马克思主义具有强烈的阶级性，革命性，批判性从而使一些研究西方哲学学者片面以研究哲学应该“去政治化”为理由，不愿意去丰富和扩展自己的知识领域，固守不合时宜的理论阵地，忽视马克思主义哲学的科学性，实践性，不愿意吸取马克思主义哲学精华来扩展自己的哲学视域，提升自己的理论素养。
先秦哲学思想的心得体会
先秦哲学思想的心得体会先秦哲学是中国古代思想宝库中的瑰宝，包含众多哲学家们的智慧和思考。
通过学习先秦哲学思想，我深深感到其中所蕴含的思辨力与洞察力，以及对人生和社会的关怀和探索。
以下是我个人在研究与思考先秦哲学思想时的一些心得体会。
首先，我认识到先秦哲学的特点是强调人与自然的关系。
在《老子》和《庄子》的思想中，我们能够看到强烈的自然观念和对自然的尊重。
他们认为人应与自然和谐相处，顺应自然的规律，而不是逆行抗拒。
这一观点对我来说非常有启发意义，让我反思自己是否与自然保持和谐与真实的连接，以及如何通过这种连接来获得更大的心灵宁静和幸福。
其次，我在先秦哲学中感受到了对人性的探索与批判。
孔子强调人性本善，而荀子则认为人性本恶。
这两个观点的对比与辩论，让我深入思考人性的本质及其对社会行为和道德准则的影响。
我逐渐理解到人性的复杂性和多样性，以及如何通过正确的教育和个人修养来培养和发展人性的优秀部分。
再次，先秦哲学强调道德与行为的关系。
儒家重视规范和道德的培养，强调仁爱、孝道和礼仪的重要性。
墨子则主张兼爱和普世的道德价值观。
这种关注道德与行为之间的联系的思想对我的影响非常深远。
它让我思考自己的生活和行为是否符合道德标准，以及如何通过行为实践来传递和弘扬道德价值观。
最后，我在先秦哲学中感受到了思想的自由和创新。
先秦时期众多思想家之间的辩论和思想碰撞，让我认识到不同观点之间的多样性和对话的重要性。
他们提出的问题和思考方式，让我意识到思想的发展和进步需要持续的思辨和探索。
这种自由的思想氛围对我来说是一种激励和鼓舞，让我更加勇敢地追求知识和真理。
综上所述，先秦哲学思想给予我很大的启发和思考空间。
通过学习和思考先秦哲学，我认识到与自然和谐相处、人性的复杂性、道德与行为的联系以及思想的自由和创新的重要性。
这些都对我个人的成长和发展产生了深远的影响，并让我更加明确了自己的人生目标和价值观。
我相信通过不断地学习和思考先秦哲学思想，我能够在人生的道路上不断提升自己，实现更高的境界和人生价值。
哲学概论的心得体会感悟(3篇)
第1篇一、引言哲学，是一门探讨宇宙、人生、知识、价值等基本问题的学科。
在我国，哲学教育已经深入到各个领域，哲学概论作为一门基础课程，为我们提供了认识世界、思考人生的独特视角。
通过学习哲学概论，我对哲学有了更深入的理解，以下是我的一些心得体会和感悟。
二、哲学概论的学习意义1. 培养批判性思维哲学概论的学习过程，就是不断质疑、思考、论证的过程。
在这个过程中，我们学会了如何运用逻辑推理、辩证思维等方法，对问题进行深入剖析。
这种批判性思维能力的培养，对于我们今后的学习和工作具有重要意义。
2. 提高人生境界哲学概论让我们认识到，人生不仅仅是追求物质生活的满足，更是追求精神生活的丰富。
通过学习哲学，我们能够更好地认识自己、认识世界，从而提高自己的人生境界。
3. 增强文化自信哲学概论让我们了解到，我国哲学历史悠久，源远流长。
通过对哲学经典的学习，我们能够更好地传承和发扬中华民族优秀传统文化，增强文化自信。
三、哲学概论的学习心得1. 理解哲学概念哲学概论涉及众多概念，如存在、本质、现象、真理、价值等。
在学习过程中，我注重对这些概念的理解和掌握。
通过查阅资料、课堂讨论等方式，我对这些概念有了更清晰的认识。
2. 掌握哲学方法哲学概论介绍了多种哲学方法，如归纳法、演绎法、类比法等。
我认识到，掌握这些方法对于分析和解决实际问题具有重要意义。
在学习过程中，我努力将这些方法应用到实际问题中，提高自己的分析能力。
3. 思考哲学问题哲学概论的学习，不仅仅是知识的积累，更是思维的锻炼。
在学习过程中，我思考了许多哲学问题，如人生的意义、道德的判断标准、社会的发展趋势等。
这些问题让我对人生、社会有了更深刻的认识。
四、哲学概论的感悟1. 哲学是一门追求真理的学科哲学概论的学习让我认识到，哲学是一门追求真理的学科。
在人类历史长河中，哲学家们不断探索、思考，为人类揭示了世界的本质。
学习哲学，就是追求真理的过程。
2. 哲学是一门具有实用价值的学科哲学概论的学习让我了解到，哲学并非空洞的理论，而是具有实用价值的学科。
语文教育的理性叩问——评周庆元《语文教育哲学研究》
语 文 课 程 的 基 本 特 点 这 一 课 程 理 念 ， 提 出 了 “ 面 提 全
文 改革 要 想 稳 步推 进 ，必 须 要 处 理 好 传 承 与 发 展 这 一
对 基 本 关 系 。 如 在 “ 文 教 育 的 传 承 创 新 ” “ 文 语 、 语
高 语 文 素 养 ” 这 一 语 文 学 习 的最 终 日的 。语 文 素 养 ，
东 西 。 周 庆 元 教 授 面 对 一 些 人 对 语 文 教 育 的 质 疑 可 能 引 起 的 混 乱 和 不 良 后 果 ，用 理 性 的 态 度 做 了 回 应 。 他 通 过 对 语 文 教 育 发 展 史 的 回 顾 ， 指 出 语 文 教 育 是 在 骂 声 中 成 长 的 历 史 事 实 ，从 语 文 学 科 自身 开 设 的 不 成 熟 、
要 改 革 已 不 成 其 为 一 个 问 题 ， 而 语 文 改 革 今 后 如 何 在 国 家 中 长 期 教 育 改 革 和 发 展 计 划 中 走 下 去 ？ 如 何 才 能 取 得 令 人 满 意 的 效 果 ， 则 成 为 了 一 个 大 问 题 。 语 文 改 革 实 践 也 证 明 有些 教 育 理 想 ，在 课 程 改 革 之 初 得 到 了 广 泛 的关 注 与赞誉 ，看 起 来 虽 然 美 好 诱 人 ，但 真 正 实
的 原 因 ，帮助 人 们 认 清真 相 ，形 成对 语 文 的 理性 态 度 。 语 文 不 要 怕 质 疑 ， 但 一 定 要 弄 清 批 判 之 后 的 原 因 和 理 论 支 持 ， 这 样 才 能 坏 事 变 好 事 ， 语 文 才 能 在 批 评 中 发 展 。 这 实 际 上 也 是 一 个 对 待 传 统 与 发 展 的 基 本 态 度 问 题 。 有 了 这 个 基 本 态 度 ， 我 们 才 能 在 课 程 改 革 中 大 胆
关于哲学的读后感
关于哲学的读后感“哲学”这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，通过学习哲学，会有更加深刻的心得体会。
以下是店铺精心整理的哲学的读后感的相关资料，希望对你有帮助!哲学的读后感篇一“哲学”这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。
而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。
假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。
哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。
许多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。
所以哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。
通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。
因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。
事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
学习哲学就是“上路”。
踏上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。
他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。
能够提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。
哲学类读书笔记
哲学类读书笔记【篇一：西方哲学十二讲读书笔记】《西方哲学十二讲》读书笔记哲学是什么？有人从字面上来理解哲学“philosophia”，拆开来看就是爱智慧。
由此看来，一切有关智慧的思考似乎都与哲学有着或多或少的联系。
字典里的定义也说，“哲学是关于世界观的学说”，它涉及自然、社会和人类思维，并寻求其一般规律。
亚里士多德曾说，求知是人的天性，而作为“爱智慧”之学的哲学是这种天性中最高的体现，因为这种天性不带任何功利目的，只为求之而求之。
可见哲学研究是无所不包的，是人类思想活动的体现。
本书共分为十二讲，其中介绍了一些哲学家或哲学流派及其思想，让读者能够对哲学的基本内涵、对西方哲学的发展线索有所了解，也让读者体会到哲学如何思考以及如何哲学地思考。
在第一讲“哲学的使命：认识你自己”中说到，古代哲学家主要以本体论、近代哲学家主要以认识论作为哲学研究的基本任务，这让我联想到了孙正聿在《哲学通论》里说到的哲学的本体论包括三个层次，第一是终极存在，即寻求世界的统一性；第二是终极解释，即寻求知识的统一性；第三是终极价值，即寻求意义的统一性。
所以哲学的最终目的必然是认识哲学本身，即哲学的本质。
柏拉图对哲学本质进行了双重规定：一是只有永恒的理念世界才是哲学认识的对象，关于它的认识就是人能够拥有智慧；二是哲学源于灵魂对理念世界的爱。
这种爱不是感官之爱、情欲之爱，二是纯粹的精神之爱，因为只有精神之爱才能让人独立于感官世界并拥抱理念世界。
所以，只有真正纯粹爱思考，爱智慧，敢于不断挑战的人，才能去追寻到哲学的真谛。
这也就是我们所说的“哲学精神”，即在确定性中寻找不确定性，又在不确定性中建立确定性，以及对人的经验加以刨根究底，这样以后，我们会发现，哲学本身拥有很多的奥秘，它就像一束光线，在黑暗中照亮我们前行的道路。
在第三讲“用语言创造善的国家：柏拉图的‘理想国’”中，作者对柏拉图的《理想国》进行了详细的分析，作者认为柏拉图要用语言创造一个善的国家，他用语言所创造的这个国家在现实中或许并不存在，但却可以作为国家的样板供现实的国家参考，或作为其衡量自己是否正义，是否合法，自己的人民是否幸福的标准。
学哲学用哲学心得体会-学哲学贵在运用
学哲学用哲学心得体会－学哲学贵在运用哲学，作为系统化、理论化的世界观和方法论，历来被看作是最高意义上的“智慧之学”。
学哲学，可以使我们变得聪明，就象李瑞环同志所说的，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、方法多。
但是学哲学有个怎么学的问题？毛泽东同志说过，学习的目的全在于运用。
作为基层人民银行的领导干部，我们学习哲学的目的同样也在于运用。
把哲学作为一门学问来研究是哲学工作者的事儿，我们学习的目的是提高自己认识世界、分析矛盾、研究对策、解决问题的能力。
鉴于此，我们就没有必要象哲学研究者一样，花大精力去钻研所有的哲学著作。
我们的精力有限，要集中精神学习好马克思主义哲学。
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它提醒了自然界、人类社会和思维的最一般的规律，是指导人们认识世界、改造世界的最根本的思想武器。
在马克思主义三个组成局部中，马克思主义哲学是理论根底。
不学习哲学，不研究哲学，不懂得哲学，就不能很好地理解政治经济学和科学社会主义，也不能在实践中更好地开展这两门理论。
这就是说，我们学习哲学，要学习哲学原理，注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实践问题。
这才是正确的学哲学用哲学的态度。
在我自己的学哲学过程中，我就非常注重学用结合，时时用哲学原理来认识事物开展的规律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，运用哲学的一般原理来解决矛盾，而不是生搬硬套马克思主义经典作家的现成结论。
20xx年初，根据工作需要，我从XX市中心支行调任XX中心支行行长。
我长期在XX工作，对那里的情况非常熟悉，形成了自己的管理风格和一整套工作方法。
到XX以后，一切都是新的。
人是新的，工作环境是新的，面临的问题和条件也是新。
怎么办？我就从实际出发，详细问题详细分析，屡次召开科长、一般同志、女工、老干部、县支行行长座谈会熟悉了解情况，比照XX的情况，从比拟中寻找基层人民银行工作规律的普遍性和特殊性，运用自己多年积累的人民银行工作经历和所掌握的一般规律，从实际出发，针对XX中支的详细性、特殊性，和领导班子成员一道研究确定了全年工作目标和工作重点，得到了XX中支全体干部职工的认可，也增强了大家的凝聚力和向心力。
学哲学用哲学心得体会学哲学贵在运用
学哲学用哲学心得体会学哲学贵在运用用哲学的心境去生活以恋爱的心情来读书——《学哲学用哲学》读书心得拿到《学哲学用哲学》这套书的第一时间我就上豆瓣查了评价，出乎意料的是并没有多少不同的声音出现，硕果仅存的3篇评论中还是获得三分之二的正能量。
全书平实通俗的语言想必对于任何没有接受系统哲学知识洗礼的人来说也能做到易懂，是一本受众群体很广的读物。
哲学在百科上是这样定义的，它是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言、思想等有关。
而在日常用语中，哲学一词可以引申为个人或者团队最基本的信仰、概念和态度。
说到信仰和态度，再说到读书，我想每个人都有独特的感受吧。
那么，他们之间又是如何影响生活、影响追求幸福、影响我们读书的呢？1、形而下的生活生活笼统的分为形而上的生活和形而下的生活。
而我们都发现形而下的乐趣怎么就比形而上的乐趣乐那么多呢？越形而下就越有乐趣，读历史比读哲学有趣，读八卦比读历史有趣，看电影比读书更有趣。
这是刘瑜在《送你一颗子弹》中为自己也为大众发问，她总结了下是因为形而上的生活它缺乏物质的光泽，没那么吸引人罢了。
我一直笃定检验一个人对一件事情是否真的有兴趣的标准就是这件事能否把他或者她从网络灌水/八卦中拽开。
当你面对一条刘强东和奶茶妹妹领证的新闻，能够像大禹过家门而不入那样泰然自若，做到不点击而直接跳入“另一件事”时，那么恭喜你终于找到人生的目标了。
何其容易，太多时候我们被形而下的五光十色迷住，陷入焦虑，无法静下心来做一件事，浮躁坐在我们中间太久了，我们需要的是拨开乌云的勇气。
2、幸福最值得追求幸福的能力包括智力上与精神上的，想要智力上的能力必须培养独立思考的兴趣与习惯，想要培养精神上的能力就多读经典，同大师对话；勤写日记，与自我为友。
有人说“哲学本质上是一种谈心的活动。
和别人谈心前应该和自己谈心，和自己谈心就是在进行哲学思考。
”这样才能品尝高层次的快乐，也就是拥有幸福。
2024年中国哲学类的书读后感
2024年中国哲学类的书读后感2023年，中国哲学类的书籍中涌现了许多新的著作，这些作品对中国哲学的发展和研究起到了积极的促进作用。
通过阅读这些书籍，我不仅对中国哲学的传统思想有了全新的认识，也对中国当代哲学的新思潮有了更深入的了解。
下面，我将就其中的一些书籍做出详细的阐述，并表达我的体会和感受。
《中国哲学史》是一本详尽介绍中国哲学发展历程的巨著。
在这本书中，作者通过对中国古代哲学及其思想家的系统梳理，将读者带入了一个颇为丰富多彩的思想世界。
从古代伦理学家孔子到法家思想家韩非，再到佛教推动的禅宗思想等，这些思想家的思想在中国哲学史上起到了不可忽视的作用。
通过阅读这本书，我深深感受到中国哲学的深邃和智慧。
在中国哲学的发展历程中，不仅有思想家们的智慧追寻，更有他们对人生、天地伦理的深思熟虑。
这些不仅使我受益匪浅，也让我对中国的传统文化有了更深入的认识。
《当代中国哲学研究》是一本关于中国当代哲学新思潮的研究著作。
这本书以全新的视角研究了一些当代中国哲学家的思想观点和学术成果。
在这本书中，我了解到中国当代哲学已经从传统的思辨和抽象逐渐转变为与现实生活紧密结合，关注问题解决和人的自由发展的哲学。
这让我感到中国哲学不再是一种尘封的学问，而是与时俱进，与人民生活息息相关的哲学体系。
从现代化、全球化、技术革命等方面，我们可以看到中国哲学在面对挑战时所产生的新的思考和新的理论。
这给了我很大的启示，让我深刻地认识到哲学是一种活生生的学问，它不仅是为了追求真理，还应该为人类社会的发展作出贡献。
《中国哲学与现代世界》是一本集合了多位哲学家的论文和思考的合集。
这本书重点探讨了中国哲学的当代价值和现代世界中的中国哲学。
通过这本书，我认识到中国哲学作为一种独特的文化现象，正正在全球范围内发挥着重要的作用。
中国哲学的特点之一是注重实践和应用，这使得中国哲学不仅停留在理论上，更重要的是能够引导人们的实践行为。
这也是中国哲学在现代世界中具有吸引力的原因之一。
大学哲学与人生心得体会(专业16篇)
大学哲学与人生心得体会（专业16篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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人生必读的哲学书籍
人生必读的哲学书籍哲学的书籍带你开阔视野，为你指点迷津，一个人的生活里如果少了书，那就多看看哲学书籍吧!下面是作者为大家带来的人生必读的哲学书籍大全，希望大家能够喜欢!人生必读的哲学书籍1.《哲学研究》路德维希·维特根斯坦(英)内容简介在多次尝试把自己的成果联结为一个整体但都没有成功之后，我认识到我将永远不会成功。
我能写出的最好的东西至多不过是一些哲学论述。
如果我违背我的思想的自然倾向而迫使它们朝着同一个方向，那么它们立即就会遭到破坏——当然，这正是与这种研究的本性联系在一起的。
因为，这项研究迫使我们从不同方向上穿越广阔的思想领地——《哲学研究》中的哲学论述就像是在漫长而曲折的旅途中所作的一系列风景速写。
2.《第二性》西蒙波伏娃(法)内容简介此书被誉为有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书，甚至被尊为西方妇女的圣经。
她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。
3.《存在与虚无》让·保罗·萨特(法)内容简介本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。
在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。
4.《尼各马可伦理学》亚里士多德(古希)内容简介《尼各马可伦理学(注释导读本)》是古希腊最伟大的思想家亚里士多德的不朽作品。
在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书，两千多年来为人类文明提供了丰富的理论资源和深厚的思想养料。
这部名著的注释导读本是由邓安庆教授完成的，其本意是给通识类人文核心课程准备教材。
5.《语言、真理与逻辑》A·J·艾耶尔(英)内容简介A·J艾耶尔(1910-1989)，英国伦敦大学和牛津大学哲学、逻辑学教授。
学哲学心得体会范文(13篇)
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学习通哲学导论观后感3000字
学习通哲学导论观后感3000字纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。
马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。
马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。
它已经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。
日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。
马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。
由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。
态度不同，结果大不同。
马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。
”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。
他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手画脚。
在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。
他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。
诚然，“吸引”二字指的是两个个体之间最积极的互动，这样的互动不只局限于人与人之间，也可能存在于人与物之间，但不管是哪一种，它们的成立必不可少的一点就是，需要一个能激起你的好奇心、能与你的灵魂产生共鸣的点。
这个点有时一开始就会出现，有时它会因为某一个契机而出现，虽然会晚一些却不会不到。
世间万物不胜枚举，必然不会尽数称你心意，但不得你意未必就不如我心，只一个否定，并不会妨碍它持续散发自己的魅力。
正如我最近读到的一本书，乍一看其书名——《哲学导论》四个字，枯燥乏味，索然无趣，除了成为助我摆脱失眠的法宝以外，我实在想不出它的第二种结局。
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初读《哲学研究》的一些体会《哲学研究》这本书的语言通俗，几近“口语”，但在我看来要深入把握维特根斯坦在这本书中所力图表达的看法和思想却颇为不易。
原因在于：该书并未以我们所熟悉的哲学著作的方式端出和展开某种哲学理论体系；相反，它以反对理论体系建构的姿态，在日常语言的地基上对各种哲学理论、哲学问题进行了多角度的透视、诊断和解构。
众所周知，维特根斯坦一生中提出了两套截然相反的、又都影响深远的哲学体系，他的前后期哲学的最大差别在于对语言性质的看法的改变。
“我们走在没有摩擦的光滑冰上－－在一定意义上的条件是理想的，但正因如此，我们不能行走。
我们想走路的话，需要摩擦。
回到粗糙的地面吧！”维特根斯坦在他的后期，以光滑的冰面来比拟他自己早期的所构思的完美和理想的语言，而以粗糙的地面来比拟晚期的思想和日常语言。
他在前期代表作《逻辑哲学论》中认为，语言与事实有着一一对应的图像式的关系，名称的意义就是它所指的对象，命题的意义则在于与事实的符合。
哲学的任务就是用逻辑分析的方法去除语言的歧义和误用，寻求词和命题的精确的、客观的意义。
《逻辑哲学论》中对于语言的这种定义，形式上是简洁、严格、逻辑严密的，但实际上是过于理想化的。
如果说语言是这样的，或者说真有这样的语言，那也是一种实验室的语言，是假设绝对没有摩擦力的“光滑冰面”，而不是人类能在上面行走的"粗糙的地面"。
到了后期，维特根斯坦明确反对这种理论，他否认语言有任何独立的、客观的意义，认为词和句子在不同的语言环境中有着不同的用法，其意义取决于不同的使用场合，随着用法的变化而变化，他形象地称之为“语言游戏”。
在对《哲学研究》中“简单与复合”一节的阅读过程中，我体会到以下几点：一，语言就像一种工具，能够为这一些目的服务，也能够为那一些目的服务。
《哲学研究》里的“简单与复合”中，很多段落把语词比作各式各样的工具。
想一想罗素等人最喜欢用书桌之类举例来说明语词的意义，我们就能看出把语词比作工具是多么不同的一种思路。
书桌之类的例子隐含着对语言的反映论式的理解，而使用工具的思路有助于纠正这种理解：一件工具不镜映对象，它适合作某一件工作。
语言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那样对世界作出应对。
可以说，语言的功能是反应而不是反映。
当然，为了适合某些工作，工具也在某种意义上反映现实，但这不是像镜子那样的反映。
语言是一种人为的规定，语言的规则体现在人对语言的使用中。
人们不是先学会规则再来学习语言，在学习使用语言之前是不知道这些规则的。
从语言结构来看，并非所有的命题都可以归约为基本命题，或是基本命题的真值函项；也不存在作为语言的终极结构元素的名字。
世界也不具有那样的本质结构：相互独立的事实和事态，作为事实的终极结构元素的对象，可能世界和现实世界。
维特根斯坦认识到，语言并不是由所有描述事实或事态的命题组成的封闭的，完成了的整体，而是各种各样，功能各异，或大或小，或低级或高级彼此间仅具有家族相似性的语言游戏组成的异质类聚物。
语言之所以具有它所具有的诸多功能完全是因为我们在语言实践和生活实践中对它做了如此这般的使用。
一个语言表达的意义，在大多数情况下，是它所处的语言实践，生活实践中的用法。
语句的意义就是它的“用法”，或“使用”或“应用”，没有别的。
在很多情况下，我们可以用用法代替意义，例如，这两个词的意义一样可以换成说这两个词的用法一样。
但我们注意到，维特根斯坦提到“不是在所有情况下”棗哪些是例外呢？维特根斯坦的著名研究者贝克和哈克认为例外是指姿势的意义、自然现象的意义等。
一个笑容或一次哭泣有意义，但只有在很特别的情况下，我们才会说到“用他的哭泣”。
但下面会讲到，这些自然行为本来属于另一类。
使用是比意义、意谓更广的概念，即使能够用“使用”代替“意谓”，反过来却不行，“使用一把锤子”不能说成“锤子意谓……”。
不过，单就语词而论，我们也可以举出另一些例外，例如忽然想起了这个词的意义，他虽然常用这个词但始终没弄清这个词的意义，这里都不宜把意义换成使用。
更突出的例外是：他在某种意义上使用一个词之类。
最后应当指出，即使意义在外延上能和使用互换，也不说明语词的意义等于语词的使用，例如有肾脏的动物和有心脏的动物外延相同，但内涵不同。
反过来，男和牡几乎从不能互相替换，但这两个词在一种很强的意义上意思相同。
实际上，维特根斯坦自己也时不时说到“词的意义”、“句子的意思”〔第49节、第80节等等〕。
其实，语词的意义是个日常用语，从维特根斯坦的一般思路来说，我们就会设想它的一般用法是正当的，如果出现问题，多半是这个用语诱导了某种错误的反思，例如把意义看作一种实体。
而这正是维特根斯坦要求我们防范的主要错误之一。
的确，人们比较容易把“意义”误解为某种实体，但不大会把“使用”或“用法”误解为某种实体。
维特根斯坦的这种语言的意义在于用法的思想彻底打破了传统的抽象的语言观，对哲学产生了革命性的影响。
二，解释必须用描述取而代之。
在科学研究中, 人们通过经验研究提出假设, 并通过一系列的分析、验证来否定或确证假设; 通过对经验的研究发现事实, 论证某些旧观点(先入之见)是错误的, 并提出另一种新观点。
而在哲学研究中,我们不通过经验研究获得新的发现, 也不提出理论,因为发现新的事实, 提出新的理论无助于解决哲学问题。
哲学命题不是经验命题, 不是事实命题, 而是概念性的命题, 是语法命题。
哲学研究不能与科学研究等量齐观。
维特根斯坦说: “我们不应该忘记, 可以这么说,一个词的意义不是由某种独立于我们的力量所赋予的, 因而也不能用科学的研究来探讨一个词的真正意义。
一个词的意义是由某人给予它的”。
我们不要等待语言学家或逻辑学家通过对语言结构和句子结构的分析才能理解它们的意义。
我们在使用字词, 我们就赋予它们以意义了, 我们也能理解它们。
句法结构和逻辑结构的分析无助于解决哲学问题。
对于一个人“如此这般思考问题是否可能的”问题, 我们不是通过心理学研究来加以解决, 而是通过分析这类句子有无意义来加以说明, 是由人们在日常生中是否如此这般地使用语言, 是否这样组织语言, 因而是否如此这般地赋予句子以意义来说明的。
换句话说, 哲学问题不能靠科学的研究和新的发现来解决, 而是通过语言的分析来消除。
哲学研究区别于科学的分析不仅在于哲学不提出理论, 没有新的“发现”, 而且还在于哲学不进行解释, 而仅仅进行描述。
在哲学研究中, 我们必须摈弃一切解释, 而必须用描述取而代之。
他说: “我们的方法是纯粹描述的, 我们所给予的描述不提示任何解释。
”并且描述也是和命名是有所区别的，他认为"命名就像给一个东西贴上标签".那么我们如何给颜色贴上标签?如何给声音贴上标签?如何给感觉贴上标签? 在这里，我是这样理解的。
假设A向我指着一个人说:那是我同学.我就会知道顺其指尖方向看去所看到的那个人是他的同学.但如果,我们是先约定,他向哪个方向指,我就要顺着他肩膀的方向看过去,那就是另一回事了.关键是,前一种理解方式不是基于约定的,是无须特别说明的.而后一种就要靠约定.语言甚至只是实现交流的最后的步骤,而且并不都是必要的步骤.A向我仰一仰头,我可能就明白他让我向右上方看,但他也可能说:"向你的右上方看".当语句出现时,我们就要考虑比如"右上方"指称一个方位.那么仰一仰头是不是也包含了对方位的指称呢?因为"右上方"指称着一个位置,我才能基于理解而向那个方向看吗?我想,它只是获得了仰一仰头的功能,这不一定需要相应的指称. 因此，“命名与描述并不处于同一个层次，命名是为描述做准备，命名至此还不是语言游戏中的一个步骤”。
哲学研究之所以要摈弃一切解释而用描述取而代之, 其根本原因就在于: “由于一切呈现在我们眼前, 没有什么要解释。
因为隐藏的东西——举例来说——对我们毫无兴趣。
”一切有关哲学问题的东西都已经直接呈现在我们面前,我们只需要进行描述, 而不必去进行演绎推理, 也不必进行新发现。
哲学只是将那些已经知道的东西重新排列。
如果有某种隐藏着的东西存在的话, 那么它们与哲学研究毫无关系。
它们在我们的语言游戏中不起任何作用。
我们所不知道的东西既不能被用来表示某种东西, 也不能用来被某种东西所表示, 它们根本不可能是我们语言游戏的一个部分。
它与我们通过语言描述来化解哲学问题毫无联系。
如同象棋游戏一样, 我们决不能“发现”象棋游戏中隐藏着的规则, 一切规则都是我们已经知道的。
当然, 我们也可以发明一种新的规则, 但是这已经不是我们所玩的象棋游戏了, 而是另一种不同的游戏。
同样, 在我们的命题中, 没有新的意义要我们去揭示, 如果命题存在着另一种新的意义, 那么这就是另一个不同的命题了。
如果我们把哲学研究与物理学、化学研究等同起来, 那么这就造成了我们对语言意义的误解。
“解释总得有到头的时候”。
所谓语言的逻辑最终是不能被说明的，我们必须去观察语言的实践。
不可能有什么哲学上的“解释”凌驾在“描述”之上。
他坚持认为许多哲学问题是可以通过一些特殊的例子来很好地加以研究解决的。
至于语法，虽然是我们理解语言的基础，但它只能显现在具体的语言实践中，语言的这种逻辑联系并不能完全概括世界的内容。
语言游戏的语法对于语言实践最多只是一个“有漏洞的封闭”，它只是我们把握意义的一个背景的东西，我们对字词的用法和意义的领会还有待于对语言游戏的语境的了解。
正是具体的语境决定了我们如何运用语言。
因此, 在哲学中,我们不寻求解释, 而仅仅描述。
应该说, 维特根斯坦的这一研究是对包括《逻辑哲学论》在内的科学主义研究方法在哲学中的应用的一个反叛。
这里涉及到当代哲学研究中的一个重要的而又不可回避的重要问题: 哲学研究应当遵循怎样的一种研究方法。
当代哲学包括哲学解释学在内都在不同程度上反思和批判自然科学方法在哲学中的运用, 主张哲学研究应当有不同于自然科学的新方法。
维特根斯坦从另一个不同的角度反思和批判自然科学方法在哲学中的运用, 而以一种自然语言的描述方法取而代之。
维特根斯坦的这一批判是值得我们重视的。
以上就是我读过《哲学研究》后的一些体会，正如开篇我所说，要深入把握维特根斯坦在这本书中所力图表达的看法和思想颇为不易，由于我的哲学阅读量和哲学史基础的限制，我对《哲学研究》一书的理解可能仅限于皮毛，而并为领悟其中的精髓。
我想：随着我以后的哲学史的深入了解和哲学阅读量的不断增大，我对《哲学研究》一书一定会有一个更加深入且丰富的理解。