二程、朱熹的哲学思想

二程、朱熹的哲学思想
2、存天理、去人欲 “视听言动，非理不为，即是礼。礼即是 理也。不是天理便是私欲。人虽有意于为善， 亦是非礼。无人欲即皆天理。” “人心，私欲，故危殆；道心，天理，故 精微。灭私欲，则天理明矣。”
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“欲之害人也，人为不善，欲诱之也，诱之 而不知，则至于灭天理而不知反。” “人心不能不交感万物，亦难为使之不思 虑，若欲免此，为是心有主，如何为主？敬 而已矣。” “敬”即是经常集中注意力，时时警惕自 己，克服一切不符合道德原则的杂念
二程、朱熹的哲学思想
（1）“人心之灵，莫不有知”，肯定人有天 赋的知识，这是认识的前提 （2）怎样来认识天赋的知识呢？回答是“致 知在格物”，即通过认识事物之理，来唤醒 心中之理 （3）通过日积月累，就会“豁然贯通”，于 是“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体 大用无不明”
二程、朱熹的哲学思想
2、“致知”与“用静” 二程：“涵养须用静，进学在致知。” 朱熹：“学者工夫，唯在居敬穷理二事， 此二事互相发，能穷理则居敬工夫日益进， 能居敬则穷理工夫日益密。” “涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理； 穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理。”
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（2）理也是社会生活的最高原则 “礼即理也” “为君尽君道，为臣尽臣道。过此则无 理。” （3）理是客观的，它不以人的意志为转移 “莫之为而为，莫之致而致，便是天理。” “天理云者，这一个道理更有甚穷已！不 为尧存，不为桀亡。”
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2、理气关系 （1）事物是由气构成的 “万物之始皆气化。” “物生者，气聚也；物死者，气散也。”
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一、程颢、程颐的哲学思想
程颢（公元1032－1085），北宋人。 程颐（公元1033－1107），程颢之弟。 二程提出了以“理”为中心观念的思想 体系，为理学奠定了理论基础。二程的 主要著作，后人编为《二程全书》
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（一）天理观
理，又称“天理”，二程说；“吾学虽有 所受，天理二字，却是自家体贴出来。” 1、理的含义 （1）理是天地万物的普遍原则 “万物皆是一个天理” “凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所 以热，水之所以凉。”
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（2）理在气先 “一阴一阳之谓道，道非阴阳也。所以一 阴一阳，道也。” “离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。 阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上 者。” “有理则有气”，“有理而后有象”， “道则自然生万物”
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（二）人性论
1、天命之性与气质之性 “论性不论气，不备；论气不论性，不明。 二之则不是。” “凡言性处，须看他立意如何。且如言， ‘人性善’，性之本也。‘生之谓性’，论 其所禀也。孔子言‘性相近’，若论其本， 岂可言相近？论其所禀也。”
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3、存天理去人欲 “圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人 欲。” “非礼勿视，听，言，动，便是天理；非 礼而视，听，言，动，便是人欲。” “人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则 天理灭，学者须是革尽人欲，复尽天理。”
二程、朱熹的哲学思想
二程、朱熹提出的“存天理，去人欲”， 一方面，束缚了人们正常的物质欲望的满足， 阻碍了社会发展的步伐；另一方面，对于引 导人们追求高尚的道德情操，培养舍生取义、 杀身成仁的民族气节也有一定的促进作用
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“都是天所命，禀得精英之气便为圣为贤， 便是得理之全，得理之正。禀得清明者便英 爽，禀得敦厚者便温和，禀得清高者便贵， 禀得丰厚者便富，禀得久长者便寿，禀得衰 颓薄浊者，便为愚不肖，为贫，为贱，为夭。 天有那气生一个人出来，便有许多物随他 来。”
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2、“道心”、“人心”说 二程说：“人心，私欲，故危殆，道心， 天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。” 朱熹继承和发挥了这种观点。他认为“心” 就是人的知觉，“心”有两种知觉活动： “道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色 臭味底。”
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“孟子言人性善，是也，虽荀、扬亦不知性。 孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不 善，而有不善者，才也。性即是理。理，则 自尧、舜至于涂人一也。才禀于气。气有清 浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。” 天命之性：人性中“理”的因素，其无不 善 气质之性：人性中“气”的因素，其有善 有恶
“未有天地之先，必竟也只是理，有此理， 便有此天地。” “未有这事，先有这理。如未有君臣，已 先有君臣之理；未有父子，已有父子之理。”
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3、理与太极 “总天地万物之理，便是太极。” “太极只是个极好至善的道理。” “上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽， 品汇之根柢也。”
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饿死事小，失节事大 “问孀妇于理似不可取，如何？曰：然。 凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失 节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁 否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说，然 饿死事极小，失节事极大。”
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（三）认识论
1、格物致知 “知者吾之所固有，然不致则不能得之， 而致知必有道，故曰致知在格物。” “格，至也。物，事也。事皆有理，至其 理，乃格物也。” “格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已 矣。”
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二、朱熹的哲学思想
朱熹（公元1130－1200），南宋人。 他自称继承了由二程恢复的孔孟的“道 统”，吸取“北宋五子”以及道、释各 家的思想资料，建立了庞大的理论体系， 是理学的集大成者。主要著作有《四书 集注》、《朱子语类》等
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（一）理气论
1、“理”是产生一切事物的根本，“气”是 构成万物的具体材料 “天地之间，有理有气。理也者，形而上 之道也，生物之本也。气也者，形而下之器 也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理， 然后有性；必禀此气，然后有形。”
（二）人性论
1、天地之性，气质之性 “论天地之性，则专指理言；论气质之性， 则理与气杂而言之。” 朱熹把“理”比喻为宝珠，说：“禀气之 清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之 浊者为愚为不肖，如宝珠在浊水中。”
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二程、朱熹的哲学思想
“天之生此人，无不与之以仁义礼智之理， 亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然 后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊 昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累， 则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲 之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之 气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不 肖。”
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（三）认识论
1、格物致知 朱熹对二程提出的“格物致知”说作了全 面的发挥，他说：
二程、朱熹的哲学思想
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即 物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而 天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其 知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡 天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以 求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯 通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之 全体大用无不明矣。”
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2、理在气先 “理未尝离乎气，然理形而上者，气形而 下者，自形而上下言，岂无先后？” “所谓理与气，此决是二物。但在物上看， 则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物 之各为一物也。若在形上看，则虽未有物而 已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有 是物也。”
二程、朱熹的哲学思想
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“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便 是人心；知觉从义理上去，便是道心。” “心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人 心、道心之异者，则以其或生于形气之私， 或原于性命之正。而所以为知觉者不同，是 以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”
二程、朱熹的哲学思想
朱熹认为，上智不能无人心，下愚不能无 道心；圣人也有饥食渴饮之心，小人也不失 恻隐之心。差别在于：圣贤“必使道心常为 一心之主，而人心每听命焉，则危者安，微 者著”，行动便合乎“天理”了。小人“于 性命之理不明，而专为形气所使，则流于人 欲矣。”流于“人欲”便是恶。他说：“饮 食，天理也；要求美味，人欲也。”
二程、朱熹的哲学思想
“穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今 人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷 理也。” “须是今日格一件，明日格一件，积习既 多，然后脱然自有贯通处。” “须是集众理，然后脱然自有悟处。”
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2、知先行后 “须是识在所行之先，譬如行路须得光 照。” “故人力行，先须要知。譬如人欲往京师， 必知是出哪门，行哪路，然后可往。如不知， 虽有欲行之心，其将何之？”
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3、知行关系 “知行常相须，如目无足不行，足无目不 见。论先后，知为先，论轻重，行为重。” “夫泛论知行之理而就一事之中以论之， 则知之为先，行之为后，无可疑者。” “知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则 知之益明。”