爱情原型的神话意象汇总

爱情原型的神话意象——论《红楼梦》“木石前盟”的象征意义张丽红内容提要《红楼梦》以其开篇的两个相关联的创造性神话——木石前盟与金玉良缘构筑了全书的结构性框架，并由这两个神话生发出对立冲突的情节。

“木石前盟”是人类爱情原型的象征，宝黛爱情是对这种原型的实在性描写;而“金玉良缘”原型则象征着人对毁灭爱情力量的集体无意识理解。

“木石前盟”以木石相爱的自然性原始意象象征了宝黛爱情的至真性、至情性和至圣性。

曹雪芹是在“金玉良缘”原型作用下表现“木石前盟”神话原型的;也是在“木石前盟”的作用下表现“金玉良缘”象征意蕴的。

正是对两种原型的理解与表现，才极为充分表现出人对美好爱情的向往和憧憬，也极为充分表现出社会力量对美好爱情的毁灭，以及爱情毁灭造成的绝大悲剧。

关键词神话思维;原始意象;原型《红楼梦》是一部伟大的现实主义辉煌巨著，同时又是一部伟大的具有神话思维、神话意志的鸿篇巨制。

《红楼梦》的主体讲述的是女娲补天所剩顽石“无才补天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘引登彼岸”(第一回)[1]的故事;同时也是绛珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡还泪的故事。

正因这一石一木的下凡，所以“勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘”(第一回)，从而演绎出这“悲金悼玉”的《红楼梦》。

《红楼梦》第一回就创造性地讲述了一个被称为“木石前盟”的神话故事，在第8回中又描写了一个被称为“金玉良缘”的神话性故事。

《红楼梦》以其开篇的两个相关联的创造性神话——木石前盟与金玉良缘的神话构筑了全书的结构框架，并由这两个对立冲突的神话深化了《红楼梦》的主题(《红楼梦》两个最深刻的爱情主题和人生悲剧主题大部分是由它象征性地表现出来的)。

如果说，贾宝玉和林黛玉的爱情以及贾宝玉与薛宝钗的婚姻是《红楼梦》最重要的情节，由此情节生发出《红楼梦》的爱情悲剧、人生悲剧和命运悲剧是《红楼梦》最重要的主题，那么，这两个象征着贾宝玉和林黛玉爱情及贾宝玉和薛宝钗婚姻的神话性故事便是《红楼梦》表现主题的最重要的艺术形式。

《红楼梦》以这两种原型的表现而使《红楼梦》的爱情主题、人生主题和命运主题阐释得更为神秘而深邃。

《红楼梦》的神话思维《红楼梦》中广泛存在着神话因素，既有威名赫赫的补天女神女娲，也有“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的爱神警幻仙姑;既有穿梭于神界与人间的茫茫大士、渺渺真人(人间的幻象为癞头和尚、跛足道人)，也有访道求仙因情悟道的空空道人(后易名为情僧);既有那深具象征意蕴的大荒山无稽崖青埂峰，也有那“人迹不逢、飞尘罕到”居于离恨天之上、灌愁海之中的“太虚幻境”。

在一个神话基本消亡了的时代，作家还运用神话的方式去塑造人物形象、构设情节结构，传达他的情感体验，我们只能认为，这是一种有意识的虚构，是基于作家强烈的理性意识和明确的审美目的而有意为之的，他不像原始时代的先民那样，把神话作为集体无意识愿望的投射形式，而是将神话作为更深刻思想的象征方式。

作家借用这些神话因素、神话意象，构筑了独特的神话世界，这个神话世界是作家的天才创造，它不是简单地点缀于小说文本之中，而是与小说的情节模式一起共同构成了作家的神话思维模式。

《红楼梦》中的神话意象是一种原始意象。

作家运用神话故事就是运用原始意象，因为原始意象是比一般意象符号具有更丰富意义的象征。

由于它在文化传统中具有约定俗成、固定不移的原型性特点，因而对它的运用，就可以使作家表现更深邃的东西，甚至可以表达难于表达或根本不可表达的东西。

作家运用神话思维方式，根据“同类相生”——相似的原因产生相似的结果，反之，相似的结果一定是由相似的原因引起的——的思维模式，创造了他所感悟到的、体验到的人类的情感愿望、心理原型的同构形式。

作家将其所体验的“因空见色，自色生情，传情入色，自色悟空”的“色空”观念和“好便是了，了便是好;若不了，便不好;若要好，须是了”的“好了”意识等哲理反思以神话思维的方式呈现出来。

作家更是在神话思维模式的作用下来构设情节的。

在总体情节发展前总是先有一个神话，然后，才是情节故事的逐步深化和展开，后面的情节是先前神话的具体化发展，这就形成了一个“神话—现实”的结构模式。

前面的神话成了后面故事情节的预设和暗示、隐喻和象征。

《红楼梦》正是在这种神话思维的作用之下，想象和虚构了《红楼梦》的结构和情节的，在小说的开篇即创造了两个看似对立两极、互不相容，实则相互对应、相互参照、相互渗透、相互贯通的神话——木石前盟神话与金玉良缘神话，这两个神话亦真亦幻，亦实亦虚，借此言彼，借象寓意，共同构筑了《红楼梦》的艺术世界。

《红楼梦》在第一回就为我们创造性地讲述了“木石前盟”的神话:只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。

他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵“绛珠仙草”，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这“绛珠草”始得久延岁月。

后来既受天地精华，复得雨露滋养。

遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于“离恨天”外，饥餐“秘情果”，渴饮“灌愁水”。

只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了”。

因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘;那“绛珠仙草”也在其中。

今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。

紧承这个“木石前盟”的神话，作家又创造了“金玉良缘”的神话，神瑛侍者的幻象贾宝玉“一落胞胎嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，还有许多字迹”(第二回)，这玉的正面写着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”(第八回)，而且宝钗的金锁上也有癞头和尚送的八个字“不离不弃，芳龄永继”，并预言“等日后有玉的方可结为婚姻”。

如果孤立地看这两个神话性故事，它们不仅没有意义，而且还是多余的累赘。

因为不管是21世纪的读者，还是200多年前的作家曹雪芹，谁都不会相信有人能够衔玉而生，也不会相信真有这样一个实际发生过的贾宝玉和林黛玉的前世之缘的故事，更不会相信冥冥中又有一种规定贾宝玉与薛宝钗婚姻的神力。

作家是以神话象征的方式创造了木石前盟与金玉良缘的神话，由于贾宝玉既是木石前盟中的“石”又是金玉良缘中的“玉”，他一身兼二职，正是作家所体验到的情感世界的矛盾复杂性的外化形式，是人不能主宰自己的情感、生活、命运的外化形式，是人的自由自在的真爱与不能自主的婚姻之间的矛盾对立的同构形式。

作为神谕，这是两种命运的对立冲突;而这两种对立冲突的神谕，爱情原型的神话意象又象征了尘世中贾宝玉与林黛玉的爱情及贾宝玉与薛宝钗的婚姻之矛盾冲突，现实世界的爱情与婚姻的对立冲突，是神话对立冲突的转换形式。

“木石前盟”的象征意义“木石前盟”与“金玉良缘”作为支撑《红楼梦》的结构性框架，这两则神话都具有深邃的象征意义。

“木石前盟”代表人性的自由与爱情的浪漫，追求爱情的自由，是人的自然天性的象征，是不带任何功利色彩的真正的两情相悦;“金玉良缘”代表了世俗力量对人的框范与规定，在这种模式化的框范设计中，人对爱情、自由的追求必将被毁灭。

它是一种预设的、不可改变的命运象征。

“木石前盟”的神话意象象征贾宝玉和林黛玉爱情的先天性和自然性;“金玉良缘”的原始意象象征贾宝玉与薛宝钗婚姻的宿命性、世俗性。

从作品的前后结构关系来看，“木石前盟”的神话与发生在现实中的宝黛爱情故事构成了一种因果关系:“木石前盟”成为现实中宝黛爱情发生的原因;现实中宝黛的爱情是“木石前盟”的结果。

然而，从神话思维的角度看，“木石前盟”的原始意象却是现实宝黛爱情原型的象征:现实中宝黛的爱情是原因，而“木石前盟”的神话意象则是他们爱情的结果，“木石前盟”的原始意象是宝黛爱情原型的神话象征。

这种神话的方式是对宝黛爱情原型的象征。

曹雪芹不仅极其生动地描写了缠绵悱恻的宝黛爱情，还鬼使神差地般地创造了一个“木石前盟”的神话，用这个神话的原始意象去象征先天性的宝黛的爱情原型。

从原型批评的角度看，象征不是对人们能够理解的一般思想感情的象征，而是对人们不能理解的集体无意识心理原型的象征。

因而，象征是原型的外在化显现，原型必须通过象征来表现自己。

“象征不是一种来把人人皆知的东西加以遮蔽的符号，这绝非象征的本真含义。

恰恰相反，象征借助于与某种东西的相似性，而力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西，或者某种尚在形成过程中的东西。

”[2]荣格认为:“象征不是比喻，不是符号，而是在很大程度上超越了意识内容的意象。

”[3]“木石前盟”原始意象所象征的就是超越了意识内容的，用宝黛爱情具体内容不能表现的人的爱情原型。

“木石前盟”神话的原始意象是针对现实中宝黛爱情而言的，“木石前盟”神话便成为宝黛爱情的原始意象。

《红楼梦》清楚地交代了“木石前盟”原始意象对宝黛爱情原型象征的线索:石头幻化了神瑛侍者，神瑛侍者幻化了贾宝玉;绛珠仙草幻化了女体，女体幻化了林黛玉;神瑛侍者和绛珠仙草的相爱转换为宝黛的相爱。

因而，石头幻化的神瑛侍者和绛珠仙草幻化的绛珠仙子的相爱就成了现实中宝黛爱情的原始意象。

所谓原始意象就是初始范式，就是原型。

这样看来，是“木石前盟”这个初始范式、这个原型规定了宝黛后来爱情所遵循的形式。

曹雪芹不是在一个既成的神话范式即原型的作用下对现实爱情的虚构与想象，而是首先虚构与想象了一个“木石前盟”的原型神话，并将这个“木石前盟”的神话原型直接嵌入宝黛现实爱情之中，因为“木石”(神瑛侍者和绛珠仙草)是爱情原型的象征，而贾宝玉和林黛玉又是神瑛侍者和绛珠仙草的幻化，因而，贾宝玉和林黛玉便必然地成为爱情原型的转换形式。

曹雪芹就是这样通过魔幻的方式使“木石前盟”的神话与宝黛现实爱情连在一起，使“木石前盟”神话原型与现实宝黛爱情一体化，从而不仅使宝黛现实爱情直接受到“木石前盟”神话原型的影响和观照，更为重要的是，使宝黛爱情起源于“木石前盟”原型、被“木石前盟”原型所推动、被“木石前盟”原型所规范的构想得到艺术性的呈现。

“木石前盟”是宝黛爱情的“根”，是宝黛爱情的“源”，是宝黛爱情的“本”，没有“木石前盟”宝黛爱情便无从谈起。

“木石前盟”的原型决定了宝黛爱情的本质。

“木石前盟”神话原型的象征意义便是宝黛爱情的本质意义。

因而，揭示“木石前盟”的象征意义也就揭示了宝黛爱情的本质。

1.“木石前盟”以木石相爱的自然性原始意象象征了宝黛爱情的至真性现实中宝黛为什么那么痴情地相爱呢?他们相爱的前提和理由是什么呢?“木石前盟”象征性地表达了这种前提和理由———基于美的欣赏和爱的酬报。

神瑛侍者“看见那灵河岸上三生石畔有棵‘绛珠仙草’，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉”，娇娜是一种美的表现，灌溉是一种爱的象征。