第四章：中国传统文化的发展历程

（三）、法家的产生 “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。” ——《孟子· 告示下） ”法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩 绝矣。” ——司马谈的《论六家之要指》
东汉的史学家班固也提出：“法家者流，盖出于理官，信 赏必罚，以辅礼制。”
☆法家学派的真正形成是从李悝完 成的 。
商鞅——法家先驱
Fra Baidu bibliotek秦孝公会见商鞅
（四）、法家特点： 1、以法治国 ①法是治国的根本。
②君主以法为准绳来行使自己的权力，主张君主专制。
商鞅曾曰：“权制独断于君则威”。
③主张严刑重法，信赏必罚。
商鞅：“去奸之本莫深于重刑。故王者以赏禁，以刑劝， 求过不求善，借刑以去刑。” ④设置“法官”。 2、不法古、不循今的社会发展观
唐三彩女俑
六、两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴 理学的建构
伦理纲常是天理——万事万物之根本，人们应自觉恪守
存天理，灭人欲 强调修身自律内省 两宋的士大夫文化表现为精致内趋
宋代五大名窑—官、汝、均、哥、定
官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫 廷、官府用瓷。
北宋官窑瓶
汝窑在河南省临汝县，古称汝州，因此得名。
有史书之述为佐证：“杭州教授徐一夔贺表有‘光天之下， 天生圣人，为世作则’等语，帝（朱元璋）览之，大怒， 曰：‘生者、僧也，以我尝为僧也；光，则薙髮也；则字， 音近贼也’。遂斩之”。
朱元璋下令删节《孟子》： 1、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率 兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于 率兽而食人。”（《孟子· 梁惠王上》） 2、“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不 义、杀一不辜而得天下，皆不为也。” （《孟子· 公孙丑 上》） 3、“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子· 尽心下》） （二）、崇尚正统，消灭异端。
第四章：中国传统文化的 发展历程
一、上古：中国文化的发生 中国人起源
制作工具
人类物质文化的开端 原始观念文化
自然崇拜
生殖——祖先崇拜
图腾崇拜
元谋人头骨
重庆巫山古人类化石 出土现场
“巫山人”左侧下颌骨
蓝田人
马坝人
大荔人
山顶洞人
柳江人头骨
仰韶文化大锯齿纹彩陶盆
仰韶文化马家窑类型漩涡纹双 耳罐
《洛神赋图》（东晋顾恺之）
《庐山图》（东晋顾恺之）
2、越名教而任自然。 ☆魏晋士人或是寄情山水，过着怡然自得的生活，以陶渊 明为代表。 《归园田居》（其一） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。
商鞅提出：“圣人知必然之理，必为必然之势，故为必治 之政，战必勇之民，行必听之令。”
三、秦汉：一统帝国与文化一统 （一）、秦代：文化、思想的高度统一 ☆宏阔的追求成为秦汉文化主旋律
秦长城遗址
阿房宫前殿夯土堆遗址
秦始皇陵
秦始皇陵兵马俑
（二）、汉代：儒学独尊
☆儒学五经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春 秋》 ☆古文经、今文经
《礼记· 表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而 后礼。”
癸卯卜今日雨
★殷人观念中的神，最高层的是上帝或帝。 《诗经· 商颂· 玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 郑玄笺说：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简 狄吞之而生契。” 《诗经· 商颂· 长发》记载：“帝立子生商” 。
2、周人的文化维新
汉代女子曲裾 深衣
汉代男子曲裾深衣
四、魏晋南北朝：中国传统文化的变异与更新
（一）、玄学崛起
☆玄学一词来源于《道德经》的“玄之又玄，众妙之门”。
1、玄学推崇“贵无”。 ☆世界以无为本，以有为末，无是世界的本体，有是各种 客观具体的事物。 ☆玄学家以达到无限为最终目的，魏晋时期兴起了“重神 理而遗形骸”、“重自然而轻雕饰”的美学追求。
3、孔子的重义轻利与墨子的义利合一 《墨子· 大取》：“义，利；不义，害。”
《墨经》：“仁，爱也。义，利也。” 《墨子· 耕柱篇》里说：“今用义为政于国，人民必众， 刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义 可以利人，故曰义天下之良宝也。”
（二）、墨家的兴起与衰落 1、墨家的兴起 ①时代的需要、宽松的学术氛围孕育了墨家文化。 ②墨家的学说得到了很多小国和老百姓的支持。 ③墨子注重身体力行，因此具有广泛的民众基础。 2、墨家的衰落 ①墨家提出的非攻思想不符合战国时期大一统的趋势。 ②缺乏墨学精英承继发扬墨家学说。 ③封建统治者的弹压
（二）儒、玄、道、佛的交互影响。 五、隋唐：隆盛时代 一、文化背景
隋末农民大起义、均田制、科举制 压制魏晋以来的门阀世族
中下层士子得以参与和掌握各级政权，踌躇满志
唐代文化具有明朗、高亢、奔放的时代气质
☆唐代服饰形制开放，显得雍容华丽。
☆慢束罗裙半露胸
唐 代 《 簪 花 仕 女 图 》
《狄仁杰之通 天帝国》中武 则天的造型
周人建立宗法制、制礼作乐，在观念上由神本转向人本。 周人有五礼，指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 周代人推行的宗法制、礼制，实质是强调人与人之间的关 系，体现出浓厚的人本文化色彩。
凶礼的五种丧服
三、春秋战国：中国文化的轴心时代 学在官府 学在民间 学派林立，百家兴起
（一）、墨家的文化精神 《韩非子· 显学》记载：“世之显 学，儒墨也。儒之所至，孔丘也， 墨之所至，墨翟也。” 孟子曾曰：”墨翟之言盈天下。” 荀子曾曰：“礼乐灭息，圣人隐 伏，墨术行。” 《史记》写墨子：“盖墨翟，宋之 大夫，善守御，为节用。或曰并孔 子时，或曰在其后。”
《桃姐》海报
2、非攻 （以兼爱为基础）
“然则天之将何欲何憎？子墨子曰：‘天之意，不欲大国 之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚， 贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力 相营，有道相教，有财相分也。’” ——《墨子》 ☆非攻——和平主义、人道主义的理论基础
春秋战国时期列强图（白色为战国七雄）
仰韶文化马家窑类型 彩陶蛙纹双系罐
仰韶文化叶纹壶
龙山文化单耳 三足黑陶
黑陶高柄杯
黑陶单把杯
☆自然崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础的多 神崇拜。
江苏连云港将军崖岩画 《日月星辰图》
江苏连云港将军崖岩画 《太阳纹》
内蒙古地区磴口县格尔 敖包沟拜日岩画
内蒙古桌子山神 灵图像
☆生殖崇拜是指崇拜任何可以促进生殖力的势力， 以及对生物界繁殖能力的赞美和向往。
《饮酒》（其五）
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
☆魏晋士人或是动违礼法，放任豁达，以竹林七贤为代表。
竹林七贤（嵇康、阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、 阮咸）——弃经典而尚老庄、蔑礼法而崇放达
刘伶
嵇康
阮籍
肉傀儡 欣赏闽南傀儡戏
参军戏
七、明清：沉暮与开新 （一）明朝文字狱——明清文化专制的突出表现 翰林编修高启作诗：“小犬隔墙空吠影，夜深宫禁有谁 来？” 僧人一初作诗：“见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西”， “新筑西园小草堂，热时无处可乘凉” 。 朱元璋私游一寺，见壁上有诗“毕竟有收还有散，放宽些 子也何妨？” 浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有“作则垂宪”。
二、有容乃大的文化气派 统治者实行开明专制，广为吸收外域文化。 三、唐代风采辉煌的艺术成就
敦煌莫高窟
殿堂窟
莫高窟壁画
莫高窟壁画之飞天
莫高窟壁画之《萨埵太子舍身饲虎图》
欧 体
颜 体
柳 体
虞体
吴 道 子 线 描 画
阎立本《步辇图》
唐三彩马
唐三彩载物骆驼
唐三彩骆驼载乐俑
唐三彩骆驼载外域商贩
（三）早期启蒙思潮 1、方以智
☆提出“质测（自然科学）即藏通几（哲学）” 。 ☆指出事物都是合二为一的。
2、戴震
☆他肯定宇宙的本源是物质性的气。他肯定理在事物之中， 人所具有的只是认识的能力。
☆他揭露宋明儒者“其所谓理者，同于酷吏所谓法，酷吏 以法杀人，后儒以理杀人”。
汉· 班固《答宾戏》：“是以圣哲之治，栖栖遑遑， 孔席不暖，墨突不黔。” “孔席不暖，墨突不 黔。” 1、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”
☆儒家思想的核心是“仁爱”，强调爱人，但这是一种 有次序的差等之爱。
☆墨家思想的核心是“兼爱”。墨子提倡“天下人兼相爱， 爱人若爱其身”。 ☆孔子推崇仁爱的首要心理动因是“报恩心”和“同情 心” 。 ☆墨子的兼爱强调功利动因，“兼相爱，交相利” 。 “夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之”。
内蒙阴山 岩画
新疆呼图壁的《生殖 崇拜图》
☆祖先崇拜，是指相信祖先灵魂不灭，并且成为 超自然的一部分的宗教信仰。 ☆图腾崇拜
李泽厚说得好：“……以蛇图腾为主的远古华夏氏 族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾 不断合并其他图腾逐渐演变而为‘龙’。” （《美的历程》） 二、殷商西周：从神本走向人本 1、殷商：尊神重鬼
汝窑盘(故宫博物院藏)
汝窑碗(故宫博物院藏)
汝窑莲花碗(台北故宫博物馆藏)
均窑钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州， 所以命名为钧窑.
宋代均窑瓶(台北博物馆藏)
宋代均窑盆
哥窑
定州白瓷孩儿枕
定窑印花小碗
☆宋代的市民文化非常繁盛
《 清 明 上 河 图 》
宋人观看傀儡戏
悬丝傀儡