魏晋名士风度论文

追求自然本性的魏晋风流人物

摘要：文人集团——“竹林七贤”在思想、生活态度等方面相似，但又有各自的特点。阮籍与嵇康在思想、文学、音乐理论等方面都有突出的贡献，但相较之下，嵇康才是这一名士集团的精神领袖。

关键词：老庄思想；名教；儒学；“竹林七贤”

“魏晋风度”一词，应该出自鲁迅先生1927年7月的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，以率真、坦荡、放浪、淡定、自然、旷达作为其注解，皆无不妥。它是一种美学观，也是一种人格范式，所谓“真名士自风流”。美学上，表现在作品的“风清骨骏”，即“文情并茂、结构严密、刚健郎畅的美”；人格上，知识分子崇尚个性、自由，保持自己的尊严，“诗文言志”，不曲意奉承政治当权者。与陈寅恪先生为王国维作的墓志“自由之精神，独立之思想”有异曲同工之妙。

魏晋风度的代表人物莫过于“竹林七贤”。“竹林七贤”的整体特征是崇尚自然、纵情任性，其轻时傲世的怪诞行为多为当时礼法所不容。而在这个以文相聚的“竹林七贤”则是以嵇康为精神领袖。

魏晋名士们在政治思想上多崇尚老庄“无为而治”，“托杯玄胜，远咏老庄”、“以清谈为经济”，这是“魏晋风度”的核心所在。其中清谈代表又分为五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令，他们也是魏晋风度的代表人物。下面我就简要的论述一些他们与众不同的魅力。

一．嵇康的任性与旷达

嵇康出生时期，活跃于思想领域的是以何晏等士人为代表的崇尚玄风的名士。

嵇康一直在追求一种宁静、恬淡、安闲自适的生活境界，这种生活不等同于不食人间烟火的虚无缥缈，而是怡然自得、悠闲雅心，如山间的风行者一样的轻捷、自在。这是当时的玄学思想在文人思想中的体现，也是崇尚玄学的思潮对世人的生活态度的影响。

选择这样一种人生的理想境界，并非一时兴起，而是经过慎重考虑之后的定夺。嵇康在《卜疑》中提到二十八种处世态度，大致包括为入世，“将近伊挚

而友上父”，“进趋世利，苟容偷合”等；游戏人间，“傲倪滑嵇，狭智仁术”；出世，“苦身竭力，剪除荆棘，山居谷饮，倚岩而息”或“外化其形，内隐其情，屈身隐时，陆沉无名，虽在人间，实处冥冥”等。这二十八中态度，几乎包括了士人出仕处世就可能有的各种方式。而他最后选择了“内不愧心，外不负俗，变不为利，仕不为禄，鉴于古今，涤情荡欲”。当然这些只是一些准则，并不是现实的生活方式。他此时对“返归自然”已有了明确清晰的目标。虽身处人间，尽管俗世纷扰，依然能够超凡脱俗、安恬闲适、淡泊如画，这就是他一生所追求的自然、旷达的生活态度。

《世说新语·容止》描述：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤由心生，隐者心中自有着一种阔达、旷远，于是“龙章凤姿，天质自然”，单著的风姿浑然天成，无需矫饰。

嵇康“志趣非常”，一身雅好。他是一位出色的文学家，他的诗气峻辞请，立意高远；文章气势磅礴，深刻犀利。他精通音律，是著名的理论家与演奏家，他的《琴赋》、《声无哀乐论》在当时可谓是独树一帜。临死前的一曲《广陵散》，奏出的是悲愤，也是从容与慷慨，是令后人仰视的凄历傲骨。《声无哀乐论》阐述的是自然与回归，这些思想与道家玄思有着密切的联系，也是当时的玄学思想以及作者的老庄思想在文本中的反映。先秦时道家就有“大音希声”的音乐美学思想，反对儒家所倡导的音乐理念。老庄从自然之道出发，摒弃认为制作的音乐，认为真正的音乐是非人工制作的“天籁”、“天乐”，这种观点最能体现道家与自然相融共生的思想。道家的这种音乐理论在后世也不乏支持者，明代的陈继儒在《小窗幽记》中说：“论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落叶声，节天地间之清籁。”这些都是从自然之声中寻求的一种希然宁泊、清淡雅韵之境。

在《与山巨源绝交书》中，嵇康更是阐述自己坚定的志向，君子无论穷达，都要坚定自己的志向与信念。依从自己的本性去做，就能够找到心灵的归宿。人与人之间各不相同，因此彼此交往贵在了解彼此天性。这些都表明嵇康主张无论对己还是对人，都追求自然。在《与山巨源绝交书》中，嵇康虽然表达了自己对山涛的强烈不满，但是嵇康在此同时将自己的儿子托付于山涛。从这一举动中可以看出“竹林七贤”之间的友谊是至诚至真的，是一种纯粹的不夹杂名利的真情，也表现出嵇康的坦然与率真的本性。

“竹林名士大抵并无严整之政治立场，即并非一政治集团，其狂放、好老庄，亦并非反司马氏而然。”（《才性与玄理》牟宗三著）曹氏篡汉，司马氏颠覆魏，政治的混乱黑暗确实是“竹林七贤”沉迷老庄的原因之一，但当时老庄玄学的盛行亦是其好老庄的一个极其重要的外部原因。嵇康不是一个政治家，老庄玄学也不是宗教灵魂，它只是一种哲学思想，它既不能决定人必为其隐居，更不能决定人的政治立场。所以说，嵇康的玄学哲学思考不仅是对司马氏的反抗，也是自己对自己灵魂的解放的一种思考与探索，也是随从与当下的思想潮流，在一个乌七八糟的社会里寻求一种超脱与放逐。

总而言之，嵇康的精神是自由的，性格是狂放不羁的，是一种豁达，也是一种自信。他的生活则是践行自己所选择的生活方式，是自己思想上的一种探索，能够支撑得起“竹林七贤”的精神世界。

二．狂放又谨慎的阮籍

“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书。累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒、能啸、善弹琴，当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴……”。（《晋书卷四十九·阮籍传》）

阮籍生活的社会是政治黑暗腐败、政权倾轧，文人或是依附于不同的政治集团，或是不问世事，文人精神无所寄托，故多崇尚《老》、《庄》，寄托于虚无缥缈玄学世界。阮籍则是“尤好《庄》、《老》”，所以儒与道的世界观在阮籍的生活中始终并存并交织。理想与现实出现强烈反差时，他则是激愤无奈，进而丢弃儒家思想而崇尚玄学。

阮籍的思想发展大体可以分为三个阶段：正是以前的早期，青少年的阮籍胸怀儒学济世的报复，一心想建功立业成就功名；正始年间，阮籍感到世事之不可为，追求综合儒道两家，致力于会通自然与名教；司马氏篡夺政权后，天下名士多被司马氏迫害，阮籍看到名教人士的虚伪和司马氏的奸诈残忍，变的意志消沉，转而追求庄子的精神世界。他的精神可谓是苦闷的、隐曲的。

阮籍出自名门望族，从小接受的是儒家经典的教育。年少时意气风发，以孔孟圣贤作为学的楷模。此时，他一心想要建功立业，匡济天下，抱着英雄主义的人生观。《咏怀诗》有云“壮士何慷慨，志欲感八荒。驱车远行役，受命念自忘”，这几句诗讲述忠义气节等伦理思想，彰显了阮籍积极入仕的精神面貌。阮籍另有《乐论》、《通易论》肯定了儒家政治伦理规范对维护封建统治秩序的作用。