《野菩萨》观后感——文明与野蛮

《天菩萨》——野蛮与文明

电影《天菩萨》是一部有关彝族题材的影片，讲述的是1945年—1955年奴隶解放前夕，来自美国德克萨斯州的飞行员James Wood在凉山十年的经历。我们小组选取的是从影片开始到伸手捞鸡蛋的片段。

在影片的一开始，我们可以看到这样一段文字：“在四川、云南、贵州交界处的崇山峻岭中，聚居着数百万的彝族人民，直到一九五六年前仍保持着完整的奴隶制社会制度，他们部落之间经常打仗，互相掠夺人畜财产，奴隶与奴隶主之间壁垒分明，不准通婚。根据真人真事改编。”由此我们可以看出当时凉山彝族的社会形态。

其中，令我印象最为深刻地便是验证谁是偷东西的小偷的这一个片段。当时的彝族老板为了判断谁是偷鸡贼，让巫师施法念咒，烧一锅开水，放入一个鸡蛋，谁要是捞起来了，并且手没有受伤，那么谁不是小偷。结果是沙马子没有把鸡蛋捞起来并且受伤了，拉铁把鸡蛋捞起来了，但是也受伤了。但是，重点在于巫师，巫师说：“沙马子受伤了，拉铁没有受伤，所以沙马子是贼。”实际上是巫师和老板调查了，发现沙马子是贼，拉铁不是。但他们必须通过这种形式，才能让当地的彝族人信服。

从这里可以看出当时处于奴隶社会的凉山彝族人的愚昧和野蛮。他们只信服于神灵，相信神灵会给出公正的答案。可以看出当时彝族人对神灵的信奉的这种愚昧。从硬要人把手放进开水之中，可以看出当时凉山彝族人的野蛮。但是，从巫师的判定，可以看出少数人的人性，追求公正。彝族人虽然信奉这种方法是愚昧的，但是，他们神灵会给出最公正的裁决，其实，也是可以看出他们是追求公正，希望正义的，这又可以看出当时彝族人的人性的质朴与善良。他们的人性深处也是追求公正、正义的、也是文明的，只是他们信奉神灵，让人伸手入开水捞鸡蛋的这种判断是与非的方式是野蛮的，愚昧的。

——陈可心

在这一片段中，我观察到几个细节：其一是James第一次来到洛姆依达家的时候高傲而神气，拒绝吃黑彝提供的丰富的食物拿出自己随身携带饼干吃，还有咖啡喝。这里饼干和咖啡是洋货，是文明的符号。其二是当James看到翻译用极少的又便宜的针线换得银子和鸦片的时候，他脱下了外衣，用衣服上的两个铜扣换得了一个精美的戒指，这显然是一场文明的掠夺。但获得铜扣的黑彝妇女却无知地如获珍宝，不停地把玩铜扣。其三是在被抢之前，中间人告知James他们不要随便碰彝人头上的天菩萨，要尊重对方的文明，但卡尔没有听，还伸手去触摸，这一细节显示出他们对另一种文明的不屑一顾。不出所料，卡尔自然受到了残酷的惩罚。彝族男子的“天菩萨”是男人头上的风景,有人说那是神鹰栖落的眼睛,有人说那是彝族男子灵魂的藏身之地,尤其是远古的传说更是赋予了它神秘文化的象征。是神圣不可侵犯和亵渎的。绝对不准任何人触摸,如若摸了它,就亵渎了神灵和冒犯了主人,不但要赔偿白银,还要宰杀牲畜、打酒赔礼方能作罢。

对于偷鸡抓鸡蛋这一情节，更是体现出黑彝村民的愚昧与封建。巫师和主人在已经知晓了盗贼是谁的情况下，使用烫水煮鸡蛋的方式让迷信的村民们信服。洋娃子其实也受伤了，但巫师说他没事于是村民们觉得上天显灵，真相大白。黑彝人民的野蛮与迷信便在于此，巫师在客观的结果下却仍然使用迷信的方式途径说服人民。

这两天我把民族学家林耀写的《凉山夷家》找来看，书中写到：黑彝供给娃子衣食，还要保护娃子的生命和财产安全。白彝、娃子若受攻击，黑彝必集众御侮。黑彝如同帮会大哥，白彝、娃子则是大哥手下的弟兄，大家的利益绑在一起。黑彝虽然人少，只占彝区人口的十分之一，白彝、娃子却从来不会起义、叛乱。其实，在这个时期的黑彝已经有明辨是非的能力，对待奴隶并非黑白不分，但是他们裁决或是示众的方式过于迷信，相信上天神灵却不信人心。这大概也是文明和野蛮社会的一大区别吧。

——蒋若兰

这部电影主要讲述了1945-1955年奴隶解放前夕，来自德克萨斯州的美军飞行员James Wood（洋娃子“拉铁”）在凉山经历的文明之险和文化之险，十年的生活经历和遭遇，把James Wood从“飞机洋人”变成了“洋娃子”——“沙马阿兵家的拉铁”——“洛姆依达家的拉铁”——“木黑”——“会说话的牛，没有家的狗”，极尽他作为一个外来人在凉山彝族社会奴隶制形态存活的真实状态。在看了这部电影之后结合课堂学到的多元文化知识我从文化差异，文化心理结构，对这部电影中的凉山彝族文化进行深入理解。

首先从文化差异来看，拉铁来自美国，凉山彝族居民属于中国少数民族跨国籍，跨地域，跨种族。记得剧中凉山当地居民对洋人的认识是他们的祖先是羊，所以当拉铁第一次被卖去做娃子的时候，当地人给他吃草，让他和羊住在一起。认为西方人也是羊变得，他们不是人，落后的思想和认知也为后来沙马家对待拉铁的残忍埋下伏笔。另外拉铁作为美国飞虎队的军人在二战时期参军打战，信仰的是科学求真反对迷信，然而凉山当地的居民有自己的信仰和落后的当地习俗以及商品经济不发达带来的生产工具的落后。如剧中人们审判偷鸡贼时采用开水摸鸡蛋的方式，认为没做坏事的人不会受到神的惩罚，即使是开水也不会烫伤皮肉。尽管拉铁不认同，在心理上做过挣扎但最后依然妥协，或许这就是民族志研究中的“入乡随俗”吧，只不过这是被迫的。在拉铁初到凉山时当地居民用银子换取纽扣，针等廉价物品，这也说明了落后的生产方式带来的经济水平差异。

文化心理结构特指每个民族文化生成的心理过程和个性心理特征的复杂结构合体是该民族产生发展的漫长过程中逐渐形成的，在其中隐含着这个民族对宇宙，对人自身生命的价值和大自然的理解。分为三层结构即表层结构，在特定的时代文化中的非理性的感性色彩较为强烈的某种意向，时尚，趣味的层面，主要构成要素为道德风尚，风俗习惯，行为模式等，核心是现实的社会心理。从影片中奴隶制社会时期的凉山彝族认为偷鸡是罪不可赦的最羞耻甚过偷人，而当地人素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习，凡有客至,必杀牲待客,并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待在剧中就出现了几处这样的场景，生产方式男耕女织，他们的主食土豆，居住地处高山上，交通十分不便这也使得他们的经济落后，思想闭塞成为可能。

中层结构指文化心理中的理性的或感觉得到的并经过加工而成的积淀的层面。主要是经济、政治、道德、艺术、宗教、哲学诸方面的观念因素。包括三个方面:第一,在特定的社会经济形态中占据统治地位的思想观念;第二,特定社会的亚文化观念。第三,行将变革时期的支配社会一般风尚的思想观念或代表最近的未来的思想观念。在影片中呈现了关于大山深处汉人娃子，打冤家，彝族驱鬼仪式，黒夷娃子间等级森严不能通婚等为我们传递关于那个时期凉山彝族的生活状态和文化心理。