《序两篇》

三、大师的对话——关于“天人合 一”
中西文化的不容，把我们带到一个新 的春秋时代。
东西方两种文化代表了人类认识与思维发展的 两个不同阶段。
三、大师的对话——关于“天人合 一”
4.结论是什么？
既不能停留于忽视人与自然统一 性的阶段，受物压迫的阶段；
更不能倒退到与自然“浑然一体” 的阶段，受礼压迫的阶段。
二、从所序之书谈起
4. 陈省身
二、从所序之书谈起
陈省身（—2004）是国际著名数 学家，微分几何大师。 1930 年毕 业于南开大学数学系。 1984 年，陈省身获得数学界的最 高奖——沃尔夫奖，证书上写道： “此奖授予陈省身，因为他在整 体微分几何上的卓越成就，其影 响遍及整个数学。”
二、从所序之书谈起
“中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的 关系上。”——“天人本是合一的。但由于人制定了 各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本 性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣 弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来， 重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神 境界。”
三、大师的对话——关于“天人合 一”
而是取两者之长，弃两者之短， 以建立新的“天人合一”。
四、写作特点分析
1. 序文的文体特征和写作规范
古代的序文范围比较广，大体可分两类: 叙 赠序、寿序
现在的序文只是诗文篇章前的应用类 文字，主要是写在成本的著作前面。
四、写作特点分析
2.季氏《序》的特点
大处落笔，卒章点题 言简意富，举重若轻
3．陈省身—— 对中国文化偏弊的含蓄批评
及“文Biblioteka Baidu对话”论
三、大师的对话——关于“天人合 一”
五百年的伟大的科学进展，开启了我们 对自然的了解，也因此影响了人类的生 活，我们同五百年前的人已不是同一种 动物了。
注重“天人合一”，注重人与自然“浑然一体”， 确有重视人与自然统一的合理因素，但它不利于认 识人与自然，使人屈服于自然、个体屈服于群体、 感性屈从于理性，同样不利于人的生存与发展。
1-1《序二篇》
季羡林 陈省身
一、焦点问题
中西文化在对待人与自然的 关系问题上有什么不同的倾 向? 其各自的利弊是什么？
序言的文体特征是什么？写 法上有什么特点？
二、从所序之书谈起
1. 范曾其人
二、从所序之书谈起
祖籍江苏南通人，1938年生人，自幼 喜欢历史和绘画。毕业于天津南开大 学，中央美术学院。中国著名画家。 用白描手法创作的历史人物画像线条 内含丰韵，独具风骨。作品《丽人行》 曾在香港拍出１２００多万元。
四、写作特点分析
3.陈氏《序》的特点
若即若离，旁敲侧击 辞约旨远，意在言外
五、思考与讨论
1. 两篇序中都有关于人与自然、人 类文明前景的深刻言论，你最受 启发的是哪几句？
2. 你怎样评价“人定胜天”一类的 口号？
3. 两篇序言中都提到了中华传统文 化的特点，但角度有所不同。请 分别归纳，并谈谈你的看法。
1975 年，著名物理学家杨振宁赋诗赞扬： 天衣岂无缝，匠心剪接成。 浑然归一体，广邃妙绝伦。 造化爱几何，四力纤维能。 千古存心事，欧高黎嘉陈。
三、大师的对话——关于“天人合 一”
1.《序二篇》的核心思想 及其微妙差异
这是一篇有趣的文章，两位大师在为同一本书 写作的序言中，展开了一场关于“天人合一” 的对话。
二、从所序之书谈起
2. 《庄子显灵记》
二、从所序之书谈起
范曾近年写作甚丰： 如《范曾谈艺录》、《范曾诗稿》、《范曾散文三 十三篇》、《画外话·范曾卷》、《庄子显灵记》 等相继问世。
二、从所序之书谈起
2. 《庄子显灵记》
对话体。 虚拟庄子与太始、爱因斯坦、海德格 尔、毕加索、柏拉图及范伯子的辩难， 寻究宇宙与自然的起始，探讨生命与 死亡的真谛，辩驳善恶与美丑的分际， 诘问克隆与工具主义的非理性冲动。
二、从所序之书谈起
3. 季羡林
二、从所序之书谈起
季羡林 (1911- ) 北京大学教 授，中科院院士，语言学家， 文学翻译家，梵文、巴利文 专家。对佛教、梵文文学等 研究均作出重要贡献。
二、从所序之书谈起
“希腊文化延续发展为西方文化，欧美都属于西 方文化的范畴，而中国文化、印度文化、阿拉伯 伊斯兰文化构成了东方文化。而思维模式是一切 文化的基础，思维模式的不同，是不同文化体系 的根本不同，东方的思维模式是综合的，西方的 思维模式则是分析的。”
两位大师从文、理，中、西不同文化立场上展 开了一场简短却深刻的对话。
三、大师的对话——关于“天人合 一”
2．季羡林—— 鲜明的“天人合一”观
与“文化互补”论
三、大师的对话——关于“天人合 一”
人类自从成为“万物之灵”后， 最重要的任务是正确处理人与 大自然的关系，我称之为“天 人关系”。
三、大师的对话——关于“天人合 一”