古希腊罗马时期

古希腊罗马时期
古典文明
导言
古典文明以希腊、希腊化及罗马时代为代表，是西方文明的基石，其时间约为公元前十一世纪至公元四七六年。

希腊文化源于宗教神话，他们重视宇宙的探索及人生的奥秘，并热衷探讨哲学与科学；希腊在政治、社会方面相当注重人文，当近东国家正在发展神权、王权之际，希腊人已经开始关切人民与国家的关系，无论是诗歌、戏剧都离不开人文色彩。

除了希腊的神庙、雕像是我们常见的文化遗产外，还有更重要且影响整个希腊发展的，便是逻辑和人文思想。

希腊化时代 (Hellenistic Period, 约 336~148 B.C.) 包括马其顿的菲力浦国王（亚历山大之父）及亚历山大大帝统治时期，借着亚历山大大帝的征服四方，希腊文化得已发扬至希腊以外的地区。

而罗马文化不但在征服四周邻邦之后，与当地人共同建立罗马制度外，罗马人对于罗马法、拉丁语及其行政措施的推行也有良好的成效，并且为后世传承；在艺术方面它大致承袭于希腊文化，对希腊文化的保存及仿造有很大的贡献。

希腊文化
希腊在政治发展上，大致可分为四个时期﹕迈诺安及迈锡尼时期 (约1650~1100B.C. )、荷马史诗时期 (约
1100~800B.C. )，又称黑暗时期、城邦时期 (约
800~500B.C. )、古典时期 (约500~338B.C. )。

一、迈诺安(Minoan)及迈锡尼(Mycenaeon)时期
迈诺安文化源于克里特岛，二十世纪初英国考古学家意文斯 (Arthur Evans)，在克里特岛寻获久被遗忘的迈诺斯(Minos)，并以克里特岛迈诺斯国王之名命名为迈诺安文化。

迈诺安人在新石器时代时抵达克里特岛，公元前 1650年左右，文化鼎盛。

他们曾发明线型 A文字 (Linear A，希腊文为 Linear B)为书写语言，迄今仍难解其中奥秘来提供任何有关当时社会文化的线索，唯其文化遗物王宫，为目前考古学保存了当时的一些风貌。

大约公元前1650年，克里特岛出现许多王宫，其中以诺萨斯最富盛名，它是迈诺安社会的政治经济中心。

在迈诺安社会阶级制度中，上层为国王及贵族，下层为农人、水手、牧羊人，已知进入铜器时代，社会富裕、和平，并与埃及人贸易，船只深入爱琴海建立许多贸易据点，也到过希腊本岛。

迈锡尼文化较迈诺安晚，希腊人抵达希腊半岛上的迈锡尼定居后，将王宫发展为城市贸易中心，底比斯 (Thebes)、雅典 (Athens)、泰尼斯(Tiryns)及皮洛斯(Pylos)皆出现类
似的王宫。

迈锡尼的政治为王国型态，国王与贵族居上位，王宫是国王的权力象征及财富所在，王宫内存留了珠宝、装饰品、陶器、武器及其它国王生活必需品，此外，还有许多手稿是用希腊文 Linear B记载登录一些税收及国王财产清单，国王下有技工、商人、农人归王室管辖，他们分工生产，而社会下层为奴隶属国王及贵族所有，同时也为技工服务。

迈诺安人与迈锡尼人早期和平往来，但约在公元前1450年迈锡尼人攻击迈诺安人，摧毁许多迈诺安王宫，掠夺诺萨斯王宫宝物，统治克里特岛长达五十年，使得迈锡尼王国在地中海的商业活动得以迅速扩张至安那托利亚、塞普勒斯 (Cyprus)、埃及等地。

迈锡尼文化空前繁荣，但到公元前 1300年至公元前 1000年间王国遭受攻击，纷纷被摧毁，其原因不详。

一般认为此乃多利安人 (Dorians)所为，不过现代语言学家发现多利安人在迈锡尼时代就已定居希腊半岛，应非其所为。

考古学家鉴定亦非外患所为，因为找不到外国遗物证据。

总之，归纳后的结论最有可能是迈锡尼王国之间惨烈战争及王室衰微所致，而此后即进入历史上所谓黑暗时期。

二、黑暗时期
黑暗时期的希腊历史晦暗不明，据史诗考证主要特色为对外拓展，部分希腊人航往克里特建立新居，部分希腊人前
往爱琴海及小亚细亚海岸，使得爱琴海成为希腊内海，留在当地的住民则建立希腊社会承续迈锡尼文化。

了解黑暗时期历史可参考三部著作《伊里亚德》、《奥德塞》及《神谱》。

《伊里亚德》与《奥德塞》系公元前七百年左右由荷马所撰。

《神谱》则为希腊诗人海希奥德(Hesiod)所写。

荷马及海希奥德述说了希腊人想象中的过去，包括铜器文化及迈锡尼世界崩溃，到希腊文化再生阶段的历程。

《伊里亚德》叙述迈锡尼大军远征的故事，亚该亚(Achaeans) 围攻小亚细亚的特洛伊城，迈锡尼国王亚格曼农 (Agamem-non) 与其同僚阿奇力斯 (Achilles) 两人间的争执，以及特洛伊城沦陷的经过。

《奥德塞》叙述奥德塞战后返乡的故事，奥德塞是亚该亚攻打特洛伊城的英雄。

《神谱》叙说宙斯及其后代诸神的故事，自宇宙混沌始至诸神出现，无一不尽人性，其具有浓厚的道德色彩是希腊神话的起源。

三、城邦时期
希腊城邦源于何时不得其详，已知黑暗时代末期已经渐渐普遍，各城邦独立自主兼并不易，其中有三个城邦势力较大，斯巴达、雅典、底比斯，其它各城邦则实力相去不远。

城邦的政治型态不一﹕有君主制，由一人统治，君主即代表城邦，王位依法取得，尊重民权﹔贵族制，则由贵族组成政府治国﹔寡头制，由少数人统治，而少数人多为富人﹔民主制，为人民统治，基本上由全民执政﹔专制，一人专政，其权利取得大部分为非法，通常利用财富影响政权进而主导政府。

随着城邦发展希腊迈入扩张时期，版图、政治、文学、艺术都有长足的表现。

在版图上，东向发展至黑海，西方则至西班牙，而促使希腊人远赴海外的主要动机是，希腊人逐渐由旧时代中苏醒过来，人口增加，社会富裕，可是繁荣之后却带来许多的社会问题，最重要的就是土地的日渐狭窄、贫瘠，迫使希腊人远赴异地求生。

政治上，斯巴达、雅典登上西方历史重要舞台。

文学艺术上则反映了人们摆脱传统英雄传说，开始重视日常生活，海外扩张之前文学作品多半描述神明及英雄事迹，现在人们则开始重视个人主义，文学家常借着歌颂城邦来鼓励人民爱国及注重公义。

四、古典时期
古典时期希腊成就辉煌，由公元前五００年公元前三三八年希腊政治成熟发达、思想开放、艺术文风鼎盛为后人所崇敬效法。

政治上有波希战争(Persian Wars)及波罗奔尼撒战争(The Peloponnesian War)，由攘外而致内讧，最后导致希腊退出历史舞台。

波希战争为东西之间的重要战役，影响文明发展。

战争源于公元前四九九年，位于小亚细亚的希腊属地爱奥尼亚反抗波斯而遭报复所致，其中最为人所知的就是马拉松一役。

波希战争最后希腊获胜，其意义非凡，从此不但东方君权不再挑战西方，而且使得希腊政治思想成为西方文明的楷模。

波希战后，希腊内讧方兴，国内各城邦相互结盟扩张，最后分裂为两大强权斯巴达及雅典，酿成波罗奔尼撒战争。

这场战争持续近三十年，最后由斯巴达主导海权后获胜，但此时希腊也以残破不堪了。

思想
希腊的哲学思想不外乎宇宙、人生、知识三个层面。

在城邦时期哲学家泰利斯(Thales)便相信水是构成宇宙的本质，其后又有学者认为宇宙的本质在于火以及原子，到了哲
士派(Sophists)出现后，哲学便由宇宙论走向人生伦理的探究。

继哲士派之后，希腊在古典时期出现著名的三大哲学家，苏格拉底、柏拉图以及亚里斯多德。

苏格拉底其人关心人生大于关心宇宙，他认为世间有所谓的永恒，只要见解正确便会采取正确的行动，理智是永恒不变的，人如果违反自己的理性就不会快乐，而知道快乐就会遵照自己的理性行事﹔柏拉图为苏格拉底学生，在柏拉图的观念中人类居住的是一个理型的世界，无法用感官查知，必须用理型去认识，唯有理型世界才是永恒世界﹔亚里斯多德，柏拉图的学生，思想承继苏格拉底、柏拉图，成就则远在两人之上，是西方哲学思想界的奇葩。

亚里斯多德与柏拉图不同，柏拉图关心永恒的形式，亚里斯多德则注意自然界的变化，重视实地研究，发明了各种科学并加以分类。

亚里斯多德认为形式存在事物之中，而非事物之上，形式就是事物的特征。

由自然界到人界，从宇宙论到伦理学，亚里斯多德经由上述概念提出生活的均衡、节制及和谐，这也再再影响着希腊甚至以后西方的科学、艺术发展。

希腊化时代
希腊城邦内讧之际，北方新强权崛起。

公元前三五九年，菲力浦二世登基马其顿，挟着资源丰厚、土地肥沃，及个人
的才智、魅力，一跃而为希腊霸主。

其子亚历山大经过菲力浦的蓄意栽培，任用亚里斯多德为师，教导其各项知识，功业治绩更是超越其父。

亚历山大运用其智能、手腕分别征服了阿拉伯、波斯等地，最后深入印度，却在回程途中于巴比伦英年早逝，享年三十二岁。

亚历山大死后不到一周，帝国陷入为期四十年的内乱，亚历山大治权无人可以取代。

公元前二七五年三位将领三分天下，安提哥那 (Antigonus Gonatas) 成为马其顿国王，建立安提哥那 (Antigonid) 王朝，至公元前一六八年为罗马征服﹔托勒密 (Ptolemy) 出任埃及国王﹔塞流古斯(Seleucus) 建立了塞流卡斯 (Seleucid) 王朝，版图由小亚细亚至印度。

亚历山大传播希腊文化名扬千秋，其文治武功不离征战一途。

孤军深入东方维持军援不断，保持前后方管道畅通，为了防止敌军拦腰突击，最好的方法便是筑城，建立军事据点加强文化交流。

亚历山大将老弱不堪作战的官兵留置城中负责照顾补给线的安全，这些城市及军事据点成为希腊文化传播中心，开启了西方至东方移民大门，他鼓励希腊人东移，驾崩后七十五年间，希腊人至少在东方建立了两百五十个殖民地，使得地中海地区成为希腊人世界，而东西方政治、宗
教、文艺、风俗、生活习惯相互交融、流通，为后来罗马征服世界奠定了基础。

思想
希腊化时期哲学思想鼎盛，派别林立，喜好探讨人生哲学，细推其因大致为城邦衰弱，对政治研究兴趣淡薄，且世局多变世事难料，而试图从哲学中寻求永恒不变的道理﹔再加上传统宗教力量式微，希望藉由哲学来强化宗教，此时哲学人才辈出，学派渐兴，其中以犬儒学派(Cynics)、伊比鸠鲁学派(Epicureans)、斯多噶学派(Stoics)为主要思想。

犬儒学派宣扬简朴生活，要求人摆脱物质回归自然以获取自由，并规劝人们拋弃腐化的传统风俗习惯。

犬儒哲学弃绝物质，当时难为一般人所接受，但其对后世哲学发展影响深远﹔伊比鸠鲁学派弘扬喜乐至善，主张人生应致力于避免痛苦追求快乐，此一快乐并非一定指感官上的享受，而是经过自我规范、节制下所获得的快乐﹔斯多噶学派强调躬身力行，此学派是希腊化时代最盛行的哲学，对罗马影响尤甚，主张自然是神意的表现，人唯有顺应自然才可获得快乐。

他们与伊比鸠鲁及犬儒派哲学不同的是，他们关心政治，重视俗务，可是不鼓励改变现状，强调人应为自己建立的国家尽责，世界国家是伦理观念而非政治实现，斯多噶学派的世界一体观
念及自然法理念，对后来罗马人治理异族、外邦有重大的助益。

此时期的文学作品脱离现实及群众，讲究词藻，学术味浓，感伤情重。

而艺术方面则延续希腊古典时期均衡、和谐的创作，而后过渡至重情感、写实。

在科学研究方面，则有欧几里德及阿基米德等学者创立了许多的宇宙、物理定律，这些到最后都经由罗马的延续，使得西方世界有着伟大的进步。

罗马文化
一般论述罗马历史多以公元前七五三年罗马城建立为准，由此至公元前五０九年可视为罗马崛起时期。

在这期间罗马人接受了伊特拉斯坎人的风俗习惯，包括文字及政治制度。

伊特拉斯坎文字源于希腊文，罗马人将其发展为拉丁文，应用至中古欧洲及现代西欧。

罗马人在伊特拉斯坎人庇护下版图伸入地中海世界，城市茁壮，贸易发达，罗马地位便日趋重要。

罗马政治发展可分为前后共和时期及帝国时期。

一、前期共和由公元前五０九年驱逐伊特拉斯
坎国王，制订共和制度，到公元前
二六四年第一次布匿克战争(First
Punic War)为止。

二、后期共和由公元前一四六年第三次布匿克
战争(Third Punic War)结束，至公
元前三一年罗马后三雄安东尼
(Mark Antony)死为止。

三、帝国时期由公元前三一年屋大维登基被举
为奥古斯都，至公元四七六年西罗
马覆亡止。

共和期间是罗马的扩张时期，罗马人发动了三次布匿克战争，将原来属于希腊的属地南意大利及西西里岛纳入自己的版图之下，并摧毁了前来争地的迦太基王国，而后又乘势征服西班牙、马其顿、希腊及塞流卡斯王国。

至公元前一四六年罗马独霸东地中海，许多王国纷纷归顺，纳为行省。

至公元前一三三年罗马扩张告一段落，使地中海成为罗马的内海。

在共和体制的羽翼下，罗马人发展了组织完备、周详的罗马法，并在平民的要求下公布了十二木表法，使得罗马对日后欧洲法律的贡献有深远的影响。

帝国时期则自奥古斯都大帝征服埃及之后，经历了长达两个多世纪的繁荣，直到公元三世纪期间，帝国出现内部危机时期。

公元二八五年皇帝戴克里先(Diocletian)透过划分
帝国的方法阻止它继续衰落下去，公元三三０年君士坦丁大帝直接将帝国的官僚机构迁至君士坦丁堡，此时可说是罗马的黄金时代已经过去。

虽然罗马在政治、军事上支配着希腊，但直到其覆亡仍然在文化与艺术方面遵循着希腊人的优势，罗马诗人贺拉斯(Horatius)曾讽刺地说﹕「被俘虏的希腊人诱使他粗野的征服者成为俘虏。

」
罗马人不仅被希腊的艺术迷住，也深受诗歌哲学思想的吸引，这使得许多希腊的知识分子及艺术工匠得到了工作机会。

在罗马的帝国时期有许多的雕刻品被创作出来，也有为数众多的雕像复制品，这都显示了罗马人对于希腊艺术的狂热。

汪子松等人编的《古希腊哲学史》已出三卷，人民出版社
苗立田编的《古希腊哲学》
格斯里著《希腊哲学史》山东人民出版社
《亚里士多德全集》人民大学出版社
《柏拉图全集》人民出版社。