康德哲学—先验分析论

升
直接的，是在直观中形成对象；知性和对象的关系是间接的，
到
是要通过知性概念或范畴来整理直观材料以把握对象。
知
性
第四，地位不同。在人的一切科学的知识中，感性是构成其质
。
料方面的要素，知性则是构成其普遍必然性形式的要素。
（1）感性与知性的差别和联Hale Waihona Puke Baidu（之二，联系）
感性与知性都是构成知识的不 可缺少的要素，因此它们之间 不存在谁优谁劣的问题。
感性为知识提供对象，即提供 感觉材料的内容，知性为知识 提供出概念（范畴），即提供 构成知识的形式。
思维无内容是空的， 直观无概念是盲的， 《纯粹理性批判》
A51
因此直观和概念构成我们一切 知识的要素 。《纯粹理性批 判》A50
结论： 纯粹知性概念构成
了静态知识结构的先验逻 辑的基础部分
（1）感性与知性的差别和联系（之二，结论）
（2）一般逻辑的划分
一般 逻辑
普遍逻辑 （先天的）
纯粹的（抽掉经验内容） 应用的（有经验成分）
特种逻辑（经验科学的工具论） （后天的）
说明一。一般逻辑分为两种：一种是为了知性的普遍使用的，称之为“普 遍的逻辑”；一种是为了知性的特殊对象而使用的，只能作为某一特定学 科或对象之研究工具，不具有先天的普遍性。只有普遍的逻辑才可以称为 “基本的逻辑”（或“要素的逻辑”）。
（1）先验逻辑与形式逻辑的关系（联系）
先验逻辑和形式逻辑都是纯粹理性的科学，它 们研究的都是纯粹理性的先天思维规律或原理， 因此，在这方面，它们都属于先天的逻辑科学。
联 系
先验逻辑和形式逻辑作为先天思维规律或原 理，它们的内在运作机制是相同的，即都具 有抽象作用。
（1）先验逻辑与形式逻辑的关系（区别一）
启蒙运动就是人类脱离自 己所加之于自己的不成熟状 态。不成熟状态就是不经别 人的引导，就对运用自己的 理智无能为力。当其原因不 在于缺乏理智，而在于不经 别人的引导就缺乏勇气与决 心去加以运用时，那么这种 不成熟状态就是自己所加之 于自己的了。Sapere aude！ （要敢于认识！）要有勇气 运用你自己的理智！这就是 启蒙运动的口号。
——康德 《答复这个问题：“什么是 启蒙运动？”》（ 1784年）
第三节 先验分析论
一、先验逻辑的理念 二、纯粹知性概念—范畴的发现 三、范畴的先验演绎 四、纯粹知性概念的图型说 五、纯粹知性的原理体系 六、区分现象和本体的根据 七、对“原理分析论”的短评
一、先验逻辑的理念
1、一般逻辑 2、先验逻辑
（2）先验逻辑作为一门科学的任务
区 别
先验逻辑立足于认识论，它必然要研究认识论的一个基 本问题——我们的知识从何而来的问题，在这里，就是 要研究我们关于对象的先天知识从何而来的问题——这 样的先天知识当然不可能来自经验、来自对象。
（1）先验逻辑与形式逻辑的关系（区别三）
由于形式逻辑抽掉了一切内容及与对象的一切关系， 只研究思维的抽象形式，它建立的只是思维的分析 活动（作出分析判断）的法规，因此，形式逻辑的 分析活动只能说明而不能扩展现有的知识。
1、一般逻辑
（1）感性与知性的差别和联系 （2）一般逻辑的划分
（1）感性与知性的差别和联系（之一：差别）
第一，性质不同。感性是接受外物的刺激而产生感觉表象的能
结
力，只是一种被动的、接受的能力；知性则是自觉产生概念并
论
认识一个对象的能力，是主体自觉地思维、把握和综合感性材
：
料以获得“对象”的知识的能力，是能动的和主动的。
必
第二，职能不同。感性所形成的感性认识，只是个别偶然的、 无条理的和杂多的东西，其任务只在为关于客观对象的普遍必 然知识提供材料。知性的职能就是运用主体固有的纯粹概念去 思维对象，即综合统一感性所提供的材料，将它们组织到逻辑 形式的范畴系统中去，使之具有规律性和普遍必然性。
须 要 由 感 性 上
第三，它们与对象发生关系的方式不同。感性和对象的关系是
容的思维。因此，所谓真理的逻辑，它就不应当抽去知识
的一切内容（尽管它也不和对象直接发生关系），而应当
研究关于对象的思维，而且是关于对象的纯思维。这种逻
辑不仅是“先天的”，而且应当是“先验的”，即对我们
认识对象的先天能力进行规范的。
（1）先验逻辑与形式逻辑的关系（区别二）
形式逻辑只研究思维的形式，即表象、概念等等相互 联接的方式，而不管这些表象、概念是从什么来源发 生的，它一视同仁地和先天知识以及经验性的知识打 交道（正因此它被称为“普遍的”逻辑）。
区
别
由于先验逻辑立足于认识论，是与认识内容有关的逻辑，
它不能完全脱离经验的原理和其他认识能力，因此先验
逻辑表现为对人类一切认识能力包括感性接受对象的能
力的一种综合的原理。即，先验逻辑要研究和说明先天
综合判断之可能性条件，并由此推演出一切经验的综合
判断所必然遵循的法规，因此它致力于为不断扩展人类
现有知识而制定出一套先天原理。
说明二。普遍逻辑也分为两种：一种是纯粹的普遍逻辑，它具有绝对必然的 规则，而在知性的一般论证中被分析地使用。另一种是“应用的”普遍逻辑， 它涉及纯粹逻辑的经验条件，并告诉人们在这些条件之下如何正确使用知性， 因此它既不是法规，也不是工具，而是日常知性的某种修整术。
2、先验逻辑
（1）先验逻辑与形式逻辑的关系 （2）先验逻辑作为一门科学的任务 （3）先验逻辑之划分：分析论和辩证论 （4）先验逻辑的意义
首先，直观和概念是构成知识的两个不同层次，是两种不同的要 素。二者不可割裂。
其次，直观面对的是杂多，形成的感性直观是单个的没有规律的 感性事物；概念面对的是感性直观，形成知性知识的是统一的有 规律的科学知识。
第三，从概念的统一性和规律性来说，就是思维的内在规律，即逻 辑（思维规律）的形式。
最后，因此，不论概念是什么，它总是具有一般逻辑的基本特征。 也就是说，知性概念，首先是作为一般逻辑而存在着的。
形式逻辑（普遍的逻辑）成为先天的普遍逻辑，是因为 它抽掉了知识的一切内容，抽掉了知识与对象的一切关 系，而只留下思维的纯形式，所以它只能是真理的消极 条件，而不能成为真理的逻辑。
区
别
先验逻辑是研究有关对象的纯思维规律的学问。因为真理 是知识与对象的一致，所以真理的知识不能没有对象，也
就是即说，一切真实的思维都是关于对象的思维，是有内