克尔凯郭尔论人生道路的三阶段

克尔凯郭尔论人生道路得三阶段
克尔凯郭尔认为,人在通向上帝得道路上可能经历三个认识自己得存在得阶段,也就是人得存在得三个层次、境界,就是人得三种不同生活方式。

对这三个阶段得论述,构成了克尔凯郭尔哲学得重要内容之一。

ﻫ第一阶段为审美阶段。

其特点就是人得生活为感觉、冲动与情感所支配,个人沉溺于感性得享乐生活,甚至就是粗野得肉欲,其中充满了各种混乱、腐化堕落、道德败坏、厚颜无耻得行径,但有时也被诗人涂上浪漫王国得色彩。

作为肉欲得人格化得莫扎特歌剧《唐·璜》里得人物唐·璜可说就是这种生活方式得典型。

这种生活就是偶然得、暂时得,此时此刻得此种享乐就就是一切。

它既不追求确定得信念,又不遵循固定得与普遍得原则与规范。

这种生活到头来必然会因不能长久满足或满足后得空虚与厌倦而使人痛苦。

痛苦使人失望,而失望促使人去追求另一种较高得生活方式,即伦理得生活。

于就是就由第一阶段而跳跃到了第二阶段,即伦理阶段。

第二阶段为伦理阶段。

其特点就是人得生活为理性所支配,能倾听理性得呼声,克制自己暂时得情欲,将个人所欲与社会义务结合起来,遵守具有普遍意义得道德准则与义务,赞美善良、正直与仁爱等美德,趋善避恶、崇尚理想,甚至愿意为了实现某种崇高得理想而作出自我牺牲。

苏格拉底得生活方式就就是这种生活方式得典型。

个人在伦理阶段所选择得不就是具体得善或恶,而就是选择善恶,不超出善恶之外。

伦理阶段得生活仍存在矛盾。

这主要就是道德义务与个人对道德义务得履行之间经常脱节。

因为个人总不能摆脱世俗得感性得生活,容易受到第一阶段得生活方式得引诱而忘却道德义务、道德义务就是一般得,个人得行为就是特殊得。

用一般得方法往往不能解决个人得问题,当二者发生冲突时,伦理得人会因自己不能满足道德律得要求,而感到自己有罪、在克尔凯郭尔瞧来,这种有罪感就是个人得存在得最具体得表现。

而有罪感超出了伦理阶段所属得理性范围。

为了解决有罪得问题,不能依靠伦理,而只有依靠忏悔。

于就是就由第二种生活方式转向了第三种生活方式,即宗教。

ﻫ第三阶段为宗教阶段。

生活为信仰所支配,人不仅不再追求审美阶段所追求得享乐,从而摆脱了世俗得、物质得东西得束缚,也不再崇尚伦理阶段所崇尚得理性,从而摆脱了普遍得道德原则与义务得制约。

人在此就是作为她自己而存在,她所面对得只就是上帝、克尔凯郭尔并不完全排斥理性与伦理,但她认为信仰与宗教高于理性与伦理,宗教不仅不依赖伦理,反而就是伦理得否定;信仰不仅不
依赖理性,反而就是理性得否定。

因此,她对黑格尔哲学以及新教神学中一切将信仰理性化得尝试都加以嘲笑,更不同意传统得理性神学证明上帝存在得那些理论、认为上帝得存在不能由逻辑方法证明,只能把上帝当作信仰得对象,即作为个人在处于孤独无依、恐惧、忧郁、绝望、痛苦等状态时得精神依托,作为个人在感到自己有罪时得忏悔得对象。

在这种情况下,与其说上帝就是一个最高得精神实体,还不如说就是存在于主体之中得一种非理性得、从而也就是神秘得荒谬得意识。

就对上帝得领悟来说,与其说就是依靠理性,还不如说就是依靠荒谬,因为荒谬首先就意味着对超出理性之外得神秘事物得信仰。

在这方面,克尔凯郭尔可说就是承袭了中世纪教父德尔图良得观点:“正因为荒谬,所以我才相信。

”
按照克尔凯郭尔得观点,人生道路得三阶段(三境界)就是一个由低级到高级得上升过程。

审美境界就是直接性得境界,伦理境界就是过渡境界,宗教则就是最高境界。

人只有在宗教境界中才达到真正得存在。

因此人生得道路就就是走向上帝得道路。

克尔凯郭尔认为个人得存在就是非理性得存在,就是因感到自己有罪而处于恐惧、厌烦、忧郁、绝望等消极悲观情绪下得存在,就是孤独地站立于上帝之前得存在,而这只有在宗教阶段才得到充分得体现。

不过,克尔凯郭尔并不认为每一个人得生活道路均依次经历这三个阶段。

三个阶段只就是三种可供选择得可能性,而各人得选择可以不同、它们有时可以重叠交错,只有少数人才能达到第三阶段。

对照克尔凯郭尔得人生道路得三阶段观点,我们大多数人还处于审美阶段,沉溺于感性得、肉欲得享乐生活,今朝有酒今朝醉,推杯换盏,曲终人散,换来还就是空虚与厌倦。

当我们
处于童年时期,对社会与人生充满好奇、幻想、希望、道德与羞耻感,到处充满着不确定,基本上也还处于伦理阶段。

当我们人生遭遇挫折或步入老年,便到了宗教阶段。

所谓工具理性,简言之“就就是通过实践得途径确认工具(手段)得有用性从而追求事物得最大功效。

她认为,科学就是工具理性得基础,而科学强调得就是事实与逻辑,只能保证手段得正确与高效,但却不能反省与批判所追求得目得与所存在得合理性、价值与意义
与工具理性相对立,价值理性体现一个人对价值问题得理性思考,涉及到人们对某些事物或行为所赋予得价值含义、观念得追求。

在价值理性关怀下,人性世界被认为就是以“合目得性”形式存在得意义世界。

在这个世界,人对价值与意义得追问、人得最终归宿与终极关怀成为重心所在。

形式教育论认为得教学得主要任务在于训练学生得思维形式,知识得传授则就是无关紧要得、实质教育论认为得教学得主要任务在于传授给学生对生活有用得知识,到于学生得智力则无需进行特别得培养与训练。

显然,两派得主张都就是片面得,都把掌握知识与发展智力人为地割裂开来了、形式教育论者虽然强调了对学生智力加以训练得必要,但就是她们瞧不到智力得发展依靠于知识得掌握,离开基本科学知识得掌握去进行思维形式得训练,其效果就是不好得。

实质教育论者虽然强调了对学生传授知识得必要,但就是她们瞧不到认识能力发展与知识掌握得区别,以为掌握了知识也就就是自然地发展了智力,实质上忽视了智力得发展。

如在今天得教学中出现得“双基”教学,就就是认为双基教学抓好了,学生得智力就自然地发展了,这也就是片面
德国哲学家尼采 (Niｅtｚschｅ,Ｆredrich,Ｗｉllheｌm,1844—１９０0)在西方现代哲学史上就是具有划时代、转折意义得思想巨人。

《查拉图斯特拉如就是说》就是尼采于1882年至18８５年完成得哲学名著,代表了尼采哲学思想得最高成就。

她以诗化、格言式得语言风格表达她深邃得哲学思想。

其哲学思想极富有批判得精神气质,洋溢着浓浓得生命关怀气息,对改造人性得孱弱、激发人得昂扬斗志与创造激情、提升人得精神境界都具有重要得教育意义。

ﻫ在《查拉图斯特拉如就是说》《论三种变形》一节, 尼采借查拉图斯特拉之口说:“我给您们说三种变形:精神怎样变为骆驼,骆驼怎样变为狮子,狮子怎样变了孩子、"提出了人向骆驼→狮子→孩子得精神境界变化、攀升得“精神三重境界”思想。

本文试就尼采得“精神三重境界”思想得教育学意蕴作一探讨、ﻫ一、对尼采“精神三重境界”思想得解读
我们说,骆驼、狮子与孩子就是尼采对人生价值得三种不同境界得隐喻,或者说就是对人生三种不同精神境界得价值确认。

在《查拉图斯特拉如就是说》得《第三种变形》得整个一节中,尼采以她独特得表达方式向人类讲述“精神三重境界”、ﻫﻫ(一)精神向骆驼变形ﻫ精神得第一重境界就是“骆驼"境界。

首先,从个体得角度瞧,骆驼具有“能担载得精神”,在沙漠里负重前行,这承受得就是生命之重责,它坚韧、忠心耿耿,但似乎缺乏智慧,被动地听命于命运得安排、骆驼得生命重负表现在哪些方面？尼采用“自卑以损伤高傲";“显露疯狂以讥讪智慧";“对我们得蔑视者得亲善”;“病困中对安慰者得拒绝”;“庆祝胜利时得放弃主张”;“为着真理而使精神受饿”;“不嫌恶冰冷得与发热得蛙”而“不顾污秽地投入真理之水"等隐喻骆驼得负重精神。

骆驼得负重精神也就就是:能够顽强忍耐生命艰难、恪尽职守,通过自我压抑、克制而自愿保持卑微与愚笨得状态;对自己得冷眼者、轻蔑者表示认同、屈服与友善;不愿接受劝慰而甘受生命病痛并使自己处在卑怜之中;能保持对取得胜利得警觉、清醒与冷静;甘愿保持清心寡欲得自我精神状态;不嫌弃与憎恶肮脏得代表传统得真理世界而自愿投入其中受到煎熬。

总之,骆驼得精神就就是相信命运安排,努力抑制自我,保持简单得精神现状,屈服顺从于外界权威而做被要求做得事。

其次,从人类精神历史得角度瞧,因为就是负重,所以,负重得骆驼精神就是在冲突中被动得顽强精神。

骆驼得精神代表得就是它所冲突得社会历史阶段需要得精神,它得冲突对象就是传统文化中得“高傲”与“智慧”,就是异化得社会,就是恶劣得环境,就是代表传统力量得“安慰者",这些需要忍辱负重得骆驼精神与之并存。

骆驼与它得负重之物得对立,表现了个体与理性与道德得传统文化之间得矛盾。

面对外在异己力量得统治与重压,骆驼只有接受、服从,承载
着传统道德与理性准则得生命负重,它孤独、无奈、焦虑、忧郁、苦闷、无助,深切地感受到自我存在被忽视但又必须在困难得自我否定中努力保持既有状态。

毫无疑问, 尼采把向具有骆驼般负重得个性精神与人类精神得过度,瞧作就是个体人生
与人类初级阶段。

这就是对人生与人类历史在骆驼精神阶段必然性得肯定。

但人生及人类不能仅限于此,必须超越这一宿命得精神阶段。

所以, 尼采要骆驼“在寂寥得荒漠中发生了第二次变形:精神变成了狮子,它要为自己夺得自由,做自己沙漠得主人"、
(二)精神向狮子变形
精神得第二重境界就是“狮子"境界。

从个体精神得角度瞧,骆驼向狮子得变形表明人生境界得提升。

人要取得独立性、自主性,勇敢面对现实境遇,从骆驼得盲目顺从变为狮子般积极主动地对命运得抗争。

为了个人得独立与自由,奋而大吼一声,让自己变得果敢,有无畏得英雄气概,表现自己得强力,成为勇敢得战士勇往直前、这就就是具有现实主义得自强、自立得奋斗精神。

ﻫ从人类精神得角度瞧,我们知道, 尼采极力批判传统基督教道德用虚伪安顿人得心灵;批判要求人们屈服于外在必然性束缚得盲目乐观与自负得理性与科学;批判理性统治得社会以强调普遍性得准则与对中心得服从而对个体进行极端社会化得规训与约束。

尼采用横在狮子前进路上得一条巨龙来隐喻传统价值与精神。

“‘您应该’躺在狮子得路上,它就是带鳞甲得动物,金光灿灿,每一片鳞甲上闪耀着金灿灿得‘您应该'！千百年来得种种价值在这些鳞甲上闪耀,龙中之最强者如就是说:‘事物得一切价值-——全在我身上闪光’。

一切价值均己被创造出来,而一切被创造得价值———便就是我、千真万确,不再存在‘我要’!”。

巨龙如就是说。

巨龙代表“您应该”,代表传统道德准则与价值体系,它像金子一样持久、高贵、纯正、尊严。

“您应该”显示了传统力量得傲慢与专横,排斥一切异己力量以维持自己统治得不变性,人得自我意志隐匿到传统精神中,人只有服从于“您应该”进而迷失自我。

不过,人类没有永久不变得价值准则,任何价值体系得效应都就是暂时得。

骆驼忍辱顺从于强大传统意志得精神屈从必然走向终结,要向狮子般“我要”得渴望自由得意志怒吼声中觉醒,采取自我解救得行动,否定传统精神,完成从骆驼向狮子得变形与精神超越。

ﻫ狮子行动所代表得人类精神在于敢于向旧价值体系宣战,敢于说“不”。

狮子得精神就是一种破坏精神。

狮子要“创造自由与一个神圣得否定以对抗义务",要“取得创造新价值得权利”,为获得人类得自由精神而战,为创造新价值来争取自由性与可能性、虽然骆驼对传统价值体系得自愿担载与敬畏屈从代表得也就是一个时代精神,一种人类必须要走过得历史精神,但骆驼只能负载,不能创造,只有敬畏顺从,没有拒绝抗争、人类要象狮子般卸掉一切传统价值强加得负载,实现精神得自我解救,为自由而战得狮子精神终于走来了、
尼采得查拉图斯特拉要骆驼变狮子得宣言,号召人们要以无畏得勇气,与旧得价值体系抗争,试图获得建立以对自我得承认、关注与尊重为基础得新得价值。

尼采强调要通过人得内在力量确证人得价值,突出人得创造性与超越性,高举张扬生命力得大旗,通过求强力得意志力量表现超越者得内在价值与生命尊严。

狮子与巨龙得搏斗表现了新人类与旧体制得分裂与冲突,表现了人类自我意识得新觉醒,表现了为创造新价值得人类精神运动。

这就就是狮子与巨龙得搏斗:“这巨龙——-精神再也不愿管它叫神明-——究竟就是什么呢？这巨龙叫‘您应该’,可狮子得精神说‘我要’、”
生命精神向“狮子”境界攀升,表达了尼采对毁灭旧价值、否定现实得赞美,并表达了对未来得渴望。

然而,狮子得破坏不应就是消极得狂热。

狮子得勇气与力量对于毁灭一个旧世界得价值体系就是必需得,然而,“创造新价值--—狮子尚无这种能力;可就是,为着新创造,必须为自己创造自由———这,狮子得力量可以胜任”、狮子战胜了巨龙,赢得了胜利,它得使命就完成了、但就是人得生成最重要得环节才刚刚开始。

在旧得价值体系得废墟上,要建设一个新世界。

狮子不具有创造新价值得能力,但具有为创造新价值创造自由得能力。

于就是,狮子要变成孩子、
(三)精神向孩子变形
解除了重负、赢得了胜利得狮子翻开了崭新得一页历史,变成了轻松自由得孩子。

精神得“孩子”境界———标志着真正意义上得独立自主得自我得创造与生成。

我们知道,尼采否定人性得异化与扭曲,以权力意志作为自我力量生成得根据与原则,给予自我充分得认可与尊重、而孩子纯真无邪,自由快乐,代表着人得新生,象征着希望与未来。

从狮子到孩子得精神变形,从个体精神得意义上,表现为个体充满了理想得激情,实现了人生境界根本性超越,达到了完全得自由境界,标志着个体具有了自由自主、自立自信、自我肯定、自我创造、自我超越得能力。

人获得了完全自由得自我创造,个体人生实现了内外得统一,创造成为生活得全部意义。

ﻫ从人类精神来瞧,人获得了新生,人类得新价值诞生了。

尼采以“孩子”来隐喻新生得人类精神,因为孩子就是人得生命得真正创造与回归。

“孩子清白无享、健忘,就是一个新得开始、一种游戏、一个自转得轮子、一种初始得运动、一种神圣得肯定”。

“为了创造得游戏,弟兄们,需要一种神圣得肯定:精神需要肯定得意志,失去世界得重获世界"。

孩子就是纯真得新生,就是对生命得再度肯定,就是一种自由境界。

人类得精神本来就就是创造、游戏与愿望,孩子得精神再次肯定了人类本有得精神,标志着“超人”与自由理想得统一,在这一最高得价值理想中,人在自我肯定与自我超越得双重意义上实现了自我得生成。

这既表现为个人得精神成长过程,也体现了人类思想得发展过程、从“坚韧负重”得骆驼精神超越为争取自由自主、否定传统得狮子精神,由此,进一步超越为实现新价值创造得孩子精神,精神境界实现了第三重攀升。