从《论语》中看孔子的教育哲学思想

从《论语》中看孔子的教育哲学思想

《论语》曾提到，教育的四大板块分别为文化、行为、忠义以及诚信，其中文化指的是学生应掌握的文化典籍，例如《诗经》、《春秋》等，而行为、忠义、诚信则是指人在生活中的言行处事，也就是德育，可见道德教育的地位。本文以《论语》中孔子的教育哲学思想为主线，研究了教育内容、原则及方法。

一、从《论语》看教育内容

在教育内容上，相对于文化教学而言，孔子更倾向于培养学生的道德，在智育的教学中潜与默化的培养学生道德行为。《论语》中，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”说的是做人在家应该尊敬父母（重孝道），出门应该尊敬兄长，为人处世应该谨慎谈吐，应该注重信用，与众人和睦相处，与仁德较高的人为友，如果以上都做到了，仍有余力就用来了解、掌握各种文化知识。又如，“父母在不远游。游必有方。”这句话体现了对父母的尊敬，父母在世的时候，尽量不要出远门求学、做官，即便要出远门，也应该制定远游的目标，告知父母自己的去处。在这句话中，孔子注重教导子女了解自己对父母的责任。“不远游”需要在父母在在世的情况下遵守，也就是说父母健在时，陪伴父母并且赡养父母属于子女的责任与义务，子女应该与父母一起生活，在力所能及条件下，子女应该照顾父母的起居、通过农耕、家事、工作去赡养父母，避免远游造成父母担忧。后半句说明，如果子女一定要出远门，但并没有合理的出行规划，势必会造成父母的牵挂，这与孝道是相违背的，因此要注重“游必有方”。这里体现的是对父母的责任。由此可见，孔子在教育内容上除了“诗、礼、乐”之外，更注重道德、品行的培养。

二、从《论语》看教育原则

在教育原则上，孔子认为应有的“诗、礼、乐”不能少，道德教育也应强调，而在原则上需注重适当引导。学生在学习过程中需要举一

反三，思想上不可停滞不前。若在教育中发现学生思想停滞，需适时开导，不可一味嘲笑、放弃。教育原则要求在最适合的时候引导学生，给学生提供最适合的教育。“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这是颜渊称赞孔子话，指的是孔子在教育中能够循循善诱，认为自身的学识比不上孔子的学问、品德与知礼。又如“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”说的是孔子认为一个人在对事理上知识初步尝试去了解，是不需要去引导的;如果这个人在钻研的过程中没有自己的想法以及表达，也是不需要去引导的;如果告知他事理的一个方面，他却不能通过这个方面思考其它方面，同样是不需要去引导的。可见，在教育中引导也应遵守原则，要让学生能够举一反三，主动思考，而非被动接受。

三、从《论语》看教育方法

在教育方法上，孔子注重引导式教学方法，通过小故事让学生主动学习、明白为人处世的道理。《论语》中孔子的教育方法主要体现在以下几点：（1）发挥主观能动性，快乐学习。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这说明在学习、教育的过程中，与其让学生被动接受知识，倒不如让学生主动学习，并且认为学习是一件快乐的事。换言之，在学习某项知识或获得某种能力时，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快，兴趣永远是学习最好的老师。因此在教育中应善于引导，让学生在乐趣中主动学习。（2）实践是检验真理的唯一标准。孔子认为，在教育中不仅应注重书本知识，还需要让学生将所学应用到日常生活中，学以致其道。学生学到的道德伦理知识、政治知识应该付诸实践，在学与行的关系方面，“行”不应片面性，而是需要“实学”，包含对所学知识的预习、复习以及后期在实践中的练习，达到“温故而知新”、“学而时习之的要求。”（3）道德教育的渗入。《论语》中，“父在观其志，父没视其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说的是当一个人的父亲在世期间，观察父亲的志向，在父亲去世之后，观察他的行为。若长时间不改变父亲的

原则，则能够说是做到“孝”了。在这里，这句话体现了生命的传承，指的是人优秀的理想、言行需要被传承，作为人之子，身上有责任去传承父辈的优秀之处，这里的“孝”体现为对生命的回馈。但在辨证的观点下，现代化社会中可能需要对这种“孝”加以改善，因为这在一定程度上表现出了对父辈言行去依从的片面性，后辈在父辈去世后三年都没有改变对父亲的依从，无法达到青出于蓝而胜于蓝的成就，长时间停留在原有水平，因此我认为对父辈的优秀言行、理想不仅要传承，还应该加以改进，让思想、行为共同进步。

四、结语

孔子在《论语》中体现的教育哲学思想并非朝夕能够参透，在孔子全方位对教育的论述下，教育思想的博大精深被完美体现。我们应举一反三的研究其教育理念，参悟教育内容、原则、方法等多方面的哲學思想，将孔子的智慧发扬光大。