中国数字吉凶

古代哲学观念中，“一”被看作世界的本原，或者是宇宙初萌的表征。所谓：「一者，形变之始，清轻者上为天，重浊者下为地」。在《周易》里面被称之为太极，董仲舒称之为元，扬雄称之为玄，谶纬家称之为大易。《道德经》中老子将世界的本原归于「道」并且巧妙地使它兼物质性和精神性为一体，「道」的直接表像就是数字「一」，《道德经》曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」「一」是宇宙分划的标志，「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。」

「二」可以说是宇宙界分的标志，以阴阳观念为统领的二元论，是世界存在形式的基本依据。诸如天地、日月、人鬼、君臣、男女、夫妇、父子、上下、进退、昼夜、生死、吉凶、福祸等等，自然界与人类社会的一切现象者都处于二元对应的系统之中。

「三」的意义比较丰富，易学的天、地、人三才规律与道家的「三生万物」使它成为人类思辨的第一个「终极状态」。古人行礼腰三让、三揖，服丧要三年为期，作事要三思而后行，探病要三问，吊丧要三往，哭丧要三踊，祭祀要三饭，占筮不过三次，强谏不为三番，，礼乐要一倡而三叹，作人要三十而立，夫不孝有三，夫大孝亦有三，兵以三军为制，政以三令为节，年以三月为季，历以三终为元。在人类的各个领域之中，数字「三」出现的频率最高，单从这一点而言，就足以证明「三」的崇高地位了。

「四」，是原始思维中最神秘的数字。自古就将东、南、西、北四方的观念中，建立了四象、四季、四神、四帝等自然崇拜和神灵崇拜，《周易》中称：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」就是把四象作?八卦的基础。

「五」是个非常少用的数字，中国五行之说显然是个比较少的例子。

「六」在数学中是一个完全数，就是说，如果把能够除尽它的数字（不包括它自身）加起来，还等于它自身。能除尽六的数为一、二、三，它们的和恰好等于六。古代哲人们把数字「六」作为一个周期完成的标志。像《周易》就是六爻成卦的，《彖传》中解释说，它象征着时间的作用就像六条龙一样，运行于周天之上，实现着一个周期的循环。古人为什么要取六爻成卦呢，《易传》中又把它归因于三才之道的观念：「六者非它也，三才之道也。」、「兼三才而两之，故《易》六画而成卦。」

「七」是一个最令人迷惘的数字。《周易》的卦、爻辞中三次用到「七」，都描述着一场噩运的终结。而在更多的情况下，数字「七」常常与死亡联系在一起，《黄帝内经》中称，女子的发育经过七七四十九年就精血衰竭了；孔子晚年作了一个不祥的噩梦，七天之后死去了；中国民间丧葬中的「七七说」认为，人死之后每隔七天为一个忌日，到七七四十九天为止，民歌中有：「五七三十五，亡人最受苦；……七七四十九，亡人撒了手。」

「八」，最大的体系是以八卦为统领的类数结构。另外，四方与四隅的观念又引出了八风、八天等界分。而民间在象形上有分离的意思（河南民俗就有七不出、八不归之说），但在当今，因为八有「发」的谐音，所以深受商家的喜好，

并且蔓延到整个华人地区。连外国公司也将其打入华人社会的产品，二八八、三八八等标号升级命名。

「九」是一个内涵丰富的数字，是天数中的最大者，又是数字「三」的三倍，所以十二律中黄钟的律长定为九寸，并且由此引出了大量的数术机理。在民俗文化中，九与久同音，又属于阳性，所以许多古代建筑都以「九」为基数，像古塔的层数、桥洞的孔数、宫廷的间数、阶梯的级数，等等。

「十」是一个终极的数字，具有完成、完满、永久、地数之最等含意。按照《周易》的观念，易穷则变，物极必反。在这个变异的过程中，数字「十」既有否极泰来的吉庆，又有乐极生悲的凶险；既可能预示着十全十美，又可能预示着十恶不赦！