《天下有道 丘不与易也》关于

《天下有道丘不与易也》

1.题解：——如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。

选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。

关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。

2. 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。

钱穆说：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”（《论语新解》）

林语堂说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。”（《孔子的智慧》）赵普说，“半部《论语》治天下。”

3.《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：

（１）直录孔子及其弟子的言论；

（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；

（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；

（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

4根据课文用简洁的语言概括孔子的为人：

孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心"礼"。

5.孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

6. 孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点；而本文中孔子给我们的印象是“知其不可为而为之”，如何看待孔子与孟子的这种差别。

在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师，他们的人格和人生追求都是“修身齐家治国平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。

7. 如何评价孔子“知其不可而为之”的做法？请说明理由：

⑴在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。

⑵孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。

⑶“知其不可而为之”的精神光照千古。

二、知识整理

1. 通假字

（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。

（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。

（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。

（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。

（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。

（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。

（7）使子路反见之："反"通"返"。

2. 古今异义词：

（1）遇丈人：古：老年男子今：妻子的父亲

（2）明日：古：第二天今：明天

（3）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。今：没有义气

3. 词类活用：

（1）孔子下（名作动，下车）（2）植其杖而芸（使动）

（3）止子路宿（使动）（4）不仕无义（名作动）

（5）欲洁其身（使动）（6）子路从而后：名词活用作动词，落在后面。

（7）歌而过孔子：名作动。（8）而乱大伦：形使动。

（9）杀鸡为黍而食之：动使动。

4.重点虚词“而”：

（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修饰

（2）而谁与易之你

（3）吾非斯人之徒与而谁与？表并列

（4）已而、已而罢了

（5）趋而避之表顺承

（6）杀鸡为黍而食之表顺承

（7）欲洁其身，而乱大伦表转折

三、拓展练习

1. 以“知其不可而为之”是…”为格式写出一组排比句

“知其不可而为之”是一种勇于担当的强烈社会责任感，

“知其不可而为之”是一种对不平现实的勇敢抗争，

“知其不可而为之”是一种对真理的坚决捍卫对理想的执着追求。

2. 归纳整理一些“知其不可而为之”的作文素材

文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青

史可法（抗清名将）：城亡我亡，头可断，志不可屈

谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑

布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问八年,烧死在罗马鲜花广场上“火会更使真理永恒”。

西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上山顶,滚落,再推，决不屈服。

……

翻译：仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”【评析】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。

【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。

【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。

儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。

【译文】

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”

老丈说：“四体不勤，五谷不分，谁是你的老师？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。

子路拱着手恭敬地站在一旁。

老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。

子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

【评析】

子路认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。

【评析】

“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”，如何看待孔子与孟子的这种差别？

提示：在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。

辟人与辟世：孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人有何异同？

同：不满于混乱污浊的现实，

异：前者力图改变它，并且不屈不挠，后者选择避世，洁身自好。

前者更重视对社会道义的担当，对自我的考虑较少，相比之下，后者不重视对社会道义的承担。

积极入世；

勇于担当；

以天下为己任；